韋馱（梵語：Skanda，原譯作塞建陀、私建陀、室建陀，簡稱建陀，後「建」被誤寫為「違」，再簡化為「韋」，變成韋陀、韋馱）又稱韋馱天、韋馱菩薩，是一尊佛教的知名護法，執金剛神之一，為菩薩化身。韋馱過去為法意太子，因發願為密跡金剛力士來護持千位兄長成佛[1]，願力的關係，示現護法相，後來蒙受釋迦牟尼佛授記，將於未來賢劫千佛中，最後一位成佛，佛號樓至[2]，韋馱菩薩過去的名號於佛典中有着不同的翻譯，《悲華經》稱名為「持力捷」、「火淨藥王」[3]，《大乘悲分陀利經》稱名為「持大力童子」、「無垢明藥王」[4][5]。世傳祂統領東西南三大洲（東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲）巡遊護法事宜，保護出家人，護持佛法，故寺院都會供奉祂，並常將其的形象印在佛經與佛教典籍的末頁，冀望韋馱菩薩護持，讓正法久昌[6]。在漢傳佛教中，韋馱天也被奉為二十諸天與二十四諸天之一的護法神，而祂的神像通常被擺在寺廟的大雄殿或四大天王殿裏。
Quick Facts 韋馱天, 漢名 ...
| 韋馱天 |
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| 漢名 | 韋馱天、韋馱菩薩 |
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| 藏名 | གདོང་དྲུག་
Wylie: gdong drug |
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| 日語名 | 韋馱天(Idaten) |
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| 蒙古名 | Арван Хоёр Нууд |
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| 韓語名 | 위타천
(Wita Cheon) |
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| 泰語名 | พระเวทโพธิสัตว์ |
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| 越南語名 | Vi Đà Bồ Tát |
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| 信仰教派 | 大乘，金剛乘 |
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| 對應印度教的 | 室建陀 |
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 佛教主題 |
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韋馱菩薩形象來自於南方增長天王部下一名稱作韋琨[7]的將軍，為身穿盔甲、手持寶杵的天神身相。後來由於民間混淆的關係，這位韋將軍的形象，就成了韋馱菩薩的形象。
韋馱天的原型是婆羅門教大自在天的兒子室建陀天。室建陀有二十幾個名字，除了室建陀之外，常見的有鳩摩羅天、迦絺吉夜、善梵天、能瘦、六面童子等，常見形像是一面二臂青年男性戰神，另外還有六面的形像。
室建陀天信仰最早起源於南印度和斯里蘭卡的泰米爾人，後來傳到整個印度。斯里蘭卡自古奉祂為守護神，釋迦牟尼佛曾三次到斯里蘭卡，室建陀天在這時皈依了釋迦牟尼佛，成了佛教的護法。另相傳釋迦牟尼佛涅槃後，有羅剎將釋迦牟尼佛的舍利子搶回去供奉，多虧善於行走的室建陀天奮力追奪回來。在唐密的胎藏界曼荼羅中，祂是外金剛部院205天之一，名為鳩摩羅天。藏密《聖妙吉祥真實名經》則說六面童子是文殊菩薩的忿怒化身。
室建陀天的名字會變成韋陀，唐朝慧琳所著《一切經音義》說：「違陀天，譯勘梵音雲私建陀提婆，私建陀此雲陰也，提婆雲天也，但建、違相濫故，筆家誤耳。」這說法不是沒有依據的。南北朝時曇無讖法師所譯的三部經中，現今流通的版本，《大方等無想經》中譯為「建馱」，《金光明經》中譯為「違馱」，《大般涅槃經》譯為「違陀」。
另有唐朝義淨法師所譯的《金光明最勝王經》中則譯作「塞建陀」。由此比對可知，《金光明經》的「違馱」即「塞建陀」，也可知曇無讖習慣是沒有翻出「塞」的音，都是譯為建馱或建陀，後來兩經在傳抄中被誤寫「違馱」和「違陀」。
北京妙應寺中的韋馱像
現今所流傳的韋馱菩薩形像，實是受到唐朝《道宣律師感通錄》的影響所致。
《感通錄》云：「有一天來禮敬，敘暄涼已，曰：『弟子姓王，名璠。......弟子是南天韋將軍下之使者，將軍事務極多，擁護三州之佛法。」「又一天來，云：姓費氏。禮敬如前，云：『弟子迦葉佛時，生在初天韋將軍下。諸天以貪欲醉，弟子以宿願力，不戀天欲，清淨梵行，偏敬毘尼。韋將軍童真梵行，不受天欲。一王之下，有八將軍，四王三十二將，周四天下往還，護助諸出家人。四天下中，北天一州少有佛法，餘三天下佛法大弘。然出家人多犯禁戒，少有如法。東西天下人少黠慧，煩惱難化。南方一洲雖多犯罪，化令從善，心易調伏。佛臨涅槃，親受付屬，並令守護，不使魔嬈。若不守護如是破戒，誰有行我之法教者？故佛垂誡，不敢不行。雖見毀禁，愍而護之。若見一善，萬過不咎。事等忘瑕，不存往失。且人中臭氣，上熏於空四十萬里，諸天清淨，無不厭之。但以受佛付屬，令守護法，尚與人同止，諸天不敢不來。韋將軍三十二將之中最存弘護，多有魔子魔女輕弄比丘，道力微者並為惑亂。將軍恓遑奔赴，應機除剪。故有事至，須往四王所時，王見皆起，為韋將軍修童真行、護正法故。』」
由此可知，這位姓韋的天將軍是南方增長天王座下的八將軍之一，在四大天王三十二將軍之中最受敬重的一位，一是因為祂修童真梵行，二是因為祂守護僧伽及佛法最是不遺餘力。所以各地寺院都造其形像供奉。因祂姓韋，遂與原本被誤寫成「違陀」的室建陀天名稱相混，進一步改變成「韋陀」，並被稱為韋陀菩薩。
在中國傳統寺院，最前面會有山門，進了山門會有一座天王殿，天王殿裏正面是彌勒菩薩化身的布袋和尚，兩邊是四大天王，布袋和尚的背後則是韋馱菩薩，面朝着大雄寶殿，以鎮護道場，如:南投縣中台禪寺。韋馱菩薩的形像，是身穿盔甲、手持寶杵的天將軍身相。持杵的姿勢常見有三種，一種是兩手合掌，杵橫放在兩臂上，一種是單手持杵拄地，一種是單手持杵靠在肩上。
根據曇無讖所譯的《悲華經》記載，韋馱菩薩（經典中稱名為「持力捷」）曾於佛前發願護持正法等十大願[8]：
持力捷疾對世尊說：「世尊。彼賢劫中諸佛世尊般涅槃已。最後妙音龍成阿耨多羅三藐三菩提。號那羅延勝葉。世尊。...」
- 修菩薩道願：「我願於爾時修菩薩道。修諸苦行持戒佈施多聞精進忍辱愛語福德智慧。種種助道悉令具足。」
- 護持正法願：「賢劫諸佛垂成佛時。願我在初奉施飲食。般涅槃後收取捨利。起塔供養。護持正法。見毀戒者勸化安止令住持戒。遠離正見墮諸見者。勸化安止令住正見。散亂心者勸化安止令住定心。無威儀者勸化安止住聖威儀。若有眾生欲行善根。 我當為其開示善根。」
- 末法然燈願：「彼諸世尊般涅槃後正法垂滅。我於爾時當護持之令不斷絕。於世界中然正法燈。」
- 劫難度眾願：「刀兵劫時。我當教化一切眾生。持不殺戒乃至正見。於十惡中拔出眾生。安止令住十善道中。滅諸盲冥開示善法。我當滅此劫濁命濁眾生濁煩惱濁見濁。令無有餘。於饑饉劫。我當勸化一切眾生。安止住於檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。亦如是我勸眾生住六波羅蜜時。眾生所有一切饑餓。黑闇穢濁怨賊鬥諍。及諸煩惱悉令寂靜。於疾疫劫。我當教化一切眾生。悉令住於六和法中。亦令安止住四攝法。眾生所有疾疫黑闇當令滅盡。於半賢劫斷滅眾生如是苦惱。」
- 末後成佛願：「一千四佛。於半劫中出世。涅槃。正法滅已。然後我當成阿耨多羅三藐三菩提。」
- 無別千佛願：「如千四佛所得壽命聲聞弟子。我之壽命聲聞弟子。亦復如是等無差別。如千四佛於半劫中調伏眾生。願我亦於半賢劫之中調伏眾生。」
- 調伏餘眾願：「半劫中諸佛所有聲聞弟子。毀於禁戒墮在諸見。於諸佛所無有恭敬。生於嗔恚惱害之心。破法壞僧誹謗賢聖。毀壞正法作惡逆罪。世尊。我成阿耨多羅三藐三菩提時。悉當拔出於生死污泥。令入無畏涅槃城中。」
- 化佛教化願：「我般涅槃後正法賢劫一時滅盡。若我涅槃正法賢劫俱滅盡已。我之齒骨並及舍利。悉當變化作佛形像。三十二相瓔珞其身。一一相中有八十種好。次第莊嚴遍至十方無量無邊無佛世界。一一化佛以三乘法。教化無量無邊眾生悉令不退。若彼世界病劫起時無有佛法。是化佛像亦當至中。教化眾生如前所說。」
- 摩尼寶珠願：「若諸世界無珍寶者。願作如意摩尼寶珠。雨諸珍寶自然發出純金之藏。」
- 作大醫王願：「若諸世界所有眾生。離諸善根諸苦纏身。我當於中雨憂陀娑香栴檀沉水種種諸香。令諸眾生斷煩惱病諸邪見病身四大病。於三福處勤心修行。令命終時生天人中。」
汕頭青雲岩韋馱像
在佛教的早晚功課中，還有專門的《韋馱贊》[9]：
- 韋馱天將[5]
- 菩薩化身
- 擁護佛法誓弘深
- 寶杵鎮魔軍
- 功德難倫
- 祈禱副群心
- 南無普眼菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜
- 漢地佛寺有「掛單」文化，即佛寺接納外地僧侶免費食宿。佛寺不便直接拒絕僧侶掛單，相傳以韋馱菩薩手持降魔杵之方向，判別寺院的規模、性質以及能否掛單的告示，若韋馱菩薩將杵扛在肩上，表示該寺廟規模非常大，任何外來僧人都能來此掛單三日；若將杵平端手中，表示該寺廟是中等規模，可以接受外來僧人掛單一日；若將杵立在地上，表示該寺廟是家小寺廟，一般不接待外來掛單的僧人[10]。
- 韋馱菩薩為佛教大護法，尤為漢傳佛教所重視，故漢傳佛教印刷佛經均在經書末頁附印菩薩聖像。
- 在漢地相傳浙江天目山為韋馱菩薩應化道場。
- 日本人將韋馱奉為廚房和僧坊的守護神，不但請衪守護僧侶，還要照顧廚房和小朋友的病痛。在日本禪宗，韋馱是行動快速的象徵，故有「韋馱天走」的俗語[11]，2019年NHK年度大河劇《韋馱天～東京奧運故事～》，以韋馱做為劇名。
《封神榜》中韋馱名為「韋護」（「韋馱護法」的簡稱），是道行天尊的弟子，與韓毒龍和薛惡虎同門，法寶有「降魔杵」。
《濟公全傳》中有韋馱顯身降妖的故事。
《新著龍虎門》中，龍虎門陣營有一名叫韋陀的青年高手。韋陀身負絕世神功"九霄真經"第九章功力，亦是詠春拳的高手，大有宗師風範。
竺法護. 《大寶積經》卷9〈密跡金剛力士會〉. CBETA 電子佛典. [2019-01-20]. （原始內容存檔於2018-12-30） （中文）. 法意太子曰：吾自要誓，諸人成得佛時，當作金剛力士。常親近佛在外威儀，省諸如來一切祕要。常委託依，普聞一切諸佛祕要密跡之事。信樂受喜，不懷疑結。……佛言。則往過去定光如來是也。其時諸子，此賢劫中千佛興者是也。從拘留孫為始作佛，至樓由竟千佛也。其法意太子。則今金剛力士，名密跡是也。
曇無讖. 悲華經卷第六 (PDF). CBETA 電子佛典. [2019-01-20]. （原始內容存檔 (PDF)於2020-08-08） （中文）. 佛告火淨藥王。汝於來世過一恆河沙等阿僧祇劫。入第二恆河沙阿僧祇劫。後分賢劫中一千四佛。垂成阿耨多羅三藐三菩提。汝當悉得奉施飲食。乃至如上汝之所願。那羅延勝葉。般涅槃後正法滅已。汝當成於阿耨多羅三藐三菩提。號樓至如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
曇無讖. 悲華經卷第六 (PDF). CBETA 電子佛典. [2019-01-20]. （原始內容存檔 (PDF)於2020-08-08） （中文）. 善男子。爾時寶海梵志一千摩納。惟除一人。悉共讀誦比陀外典。皆已勸化於阿耨多羅三藐三菩提。如拘留孫。迦那伽牟尼。迦葉。彌勒。其第五者。名師子光明。亦如是其千人中。惟除一人。其餘皆願於賢劫中成阿耨多羅三藐三菩提。於其眾中最下小者。名持力捷疾。寶海梵志。復教令發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。汝今莫觀久遠當離心覺。為諸眾生起大悲心。爾時梵志。即為持力捷疾...世尊。若我所願成就得己利者。如來今者當稱讚我。時佛即讚持力捷疾。善哉善哉。善男子。汝於來世作大醫王。令諸眾生離諸苦惱。是故字汝為火淨藥王
大乘悲分陀利經卷第一 (PDF). CBETA 電子佛典. [2019-01-20]. （原始內容存檔 (PDF)於2007-06-28） （中文）. 善男子。彼時持大力童子。住世尊前而白佛言。世尊。於當來世後賢劫中。當有幾牟尼曰出現於世。寶藏如來言。童子。於半賢劫當有千四牟尼曰出現於世...寶藏如來告持大力童子言。善哉善哉。善丈夫。汝當為眾生作善良藥脫諸苦難。善丈夫。是故字汝為無垢明藥王。汝無垢明藥王。於當來世過一恆河沙數阿僧祇。二恆河沙數阿僧祇之餘。於賢劫中千四如來成佛未久汝先供養。乃至如汝立願。青葉髻王如來般涅槃已。正法滅後。汝當成阿耨多羅三藐三菩提。號曰樓至如來乃至佛世尊。壽命半劫。
《天龍八部》. 佛教小百科 10. 全佛文化. 2000: 180.
曇無讖. 悲華經卷第六 (PDF). CBETA 電子佛典. [2019-01-20]. （原始內容存檔 (PDF)於2020-08-08） （中文）. 爾時佛告持力捷疾言。善男子。半賢劫中有千四佛出現於世。持力捷疾言。世尊。彼賢劫中諸佛世尊般涅槃已。最後妙音龍成阿耨多羅三藐三菩提。號那羅延勝葉。世尊。我願於爾時修菩薩道。修諸苦行持戒布施多聞精進忍辱愛語福德智慧。種種助道悉令具足。賢劫諸佛垂成佛時。願我在初奉施飲食。般涅槃後收取捨利。起塔供養。護持正法。......。若諸世界所有眾生。離諸善根諸苦纏身。我當於中雨憂陀娑香栴檀瀋水種種諸香。令諸眾生斷煩惱病諸邪見病身四大病。於三福處勤心修行。令命終時生天人中。
曇花一現為韋馱. 人間福報. 2017-03-14 [2019-01-20]. （原始內容存檔於2019-01-20）.
