辛酉迫害（韓語：신유박해／辛酉迫害 Sinyu Bakhae ?），舊稱辛酉邪獄（韓語：신유사옥／辛酉邪獄 Sinyu Saok ?），是發生在1801年，朝鮮純祖時期政府迫害天主教的事件。是朝鮮半島史上首次全面鎮壓天主教運動，朝鮮西學也因此受到沉重打擊。
背景
明朝末年朝鮮使節李睟光、鄭斗源、許筠、李光庭等出使明朝時接觸了在燕京（北京）的天主教耶穌會傳教士湯若望、顧拉茂（Jean de Grammont）等人，帶回了許多漢譯西方書籍及紅夷炮、千里鏡、自鳴鐘、坤輿萬國全圖等西方事物，朝鮮知識界興起「西學」。清朝時燕京行使經常去北京天主四堂，朝鮮出現李瀷、安鼎福、丁若鏞等實學家，洪大容、朴趾源、朴齊家等北學派亦對「西學」感興趣。李晬光在其著作《芝峰類說》中有《天主實義》，許筠也了解天主教。安鼎福、申虎丹等星湖（李瀷）學派及北學派批判天主教，而李檗、李承薰、丁若鏞、丁若鍾、丁若銓、權哲身、權日身等主張「補儒」，接納天主教[1]。朝鮮早期天主教信徒基本都是南人出身的實學知識分子。1777年（朝鮮正祖元年）秋，權哲身、丁若銓等在京畿道走魚寺講學，修習天主教義，1784年初，冬至使書狀官李承薰在北京受洗，成為朝鮮第一個天主教徒。回國時暗中攜帶大量天主教書籍及聖畫、聖像，並為李檗、權日身進行洗禮，到1784年秋已有數十人受洗，朝鮮教會由此形成了。
朝鮮正祖時，朝鮮形成了天主教會，廣泛傳教，正祖將天主教定為「邪教」加以禁止，但未採取大規模鎮壓措施。朝鮮純祖即位，大王大妃金氏（貞純王后）垂簾聽政，貞純王后是「僻派」勢力，敵對方是「時派」勢力。1762年的「壬午禍變」思悼世子（莊獻世子）被朝鮮英祖活活餓死，同情莊獻世子的為時派，支持英祖的為僻派。老論中的洪鳳漢、金祖淳，南人中的蔡濟恭及少論的李晚秀、李時秀等為「時派」，以正祖為靠山；老論中的金龜柱、洪麟漢、沈煥之及南人中的洪義浩、睦萬中等人為「僻派」，以英祖妃貞純王后為靠山。親天主教的李承薰、李家煥、丁若鏞等南人及老論金健淳均屬於「時派」。正祖偏袒時派、打壓僻派，流放貞純王后的哥哥金龜柱。蔡濟恭和正祖相繼在1799年和1800年過世，僻派掌權，以剷除天主教為名打擊報復，有黨爭因素，是僻派奪權的口實，所以最終適可而止。
經過
西方的天主教在當時傳入朝鮮王朝，清朝的天主教傳教士趁着朝鮮王室對西方曆法、科學感到興趣的機會，想藉機進入朝鮮傳播天主教義。於是和來到中國北京的朝鮮使臣來往，天主教傳教士向朝鮮使臣傳播天主教的教義，使得許多朝鮮使臣紛紛受洗成為天主教徒。並於正祖八年（1784年），由在朝鮮的信徒自行展開了秘密傳教的行動，並組織朝鮮天主教地下會，向朝鮮人民傳教，因此信徒逐漸增加，但是朝鮮教會屬於自發性質，沒有經過羅馬教會的任命的神職人員，所以一些儀式不符合天主教義，1790年北京教區派澳門人吳約翰赴朝鮮，到中朝邊境鳳凰城未得朝鮮教徒迎接而折返。1793年，權哲身派燕行使中的譯官信徒尹有一、池璜再次懇請派神父，於是朝鮮教會就從中國請來與長得朝鮮人相似的蘇州人周文謨前來朝鮮傳教，周文謨在中朝邊境滯留10個月後，得到尹有一、池璜等人的迎接並化裝成朝鮮人，1795年初潛入朝鮮，於是朝鮮教會終於有了聖職人員（最早的朝鮮神父是後來的金大建）。朝鮮有4000名天主教徒，經過周文謨的幾年努力，辛酉邪獄前夕朝鮮教徒發展到10000人，入教教徒不分兩班（士大夫）、中人、常民、賤民，包括王族恩彥君的妻子宋氏和兒媳申氏以及一些宮人。
朝鮮政府認為在朝鮮傳教的天主教為邪教，所以不斷地處決天主教徒，1801年（朝鮮純祖元年，辛酉年）正月初十，貞純王后金大妃頒佈教旨，申明天主教「無父無君」、「毀滅人倫」、「背馳教化」，下令全面肅清[2]。朝鮮實施「五家作統法」，五家為一統，統首負責向官府告發，如隱匿不告，五家連坐。
周文謨為了要保護在朝鮮的天主教徒於是主動向李氏朝鮮投案，於1801年在朝鮮京城漢陽（今首爾）處決，眾多朝鮮天主教徒和西方進步思想家如李承薰、丁若鏞等人，不是被流放就是遭到處決，此案稱為「辛酉邪獄」。
中國神父周文謨以下300餘人陸續被處死，有名的朝鮮人有前縣監李承薰、前正言李家煥、李端源、前承旨丁若鏞、前正言洪樂敏、權哲身、丁若鍾、女會長姜完淑及其家族（教徒崔必恭和天主教總會長崔昌顯在金大妃禁教教旨發佈前已被捕）相繼被捕下獄。李家煥、權哲身刑訊死於獄中。二月二十六日，丁若鍾、崔昌顯、崔必恭、洪教萬、洪樂敏、李承薰等被判斬首示眾，丁若銓、丁若鏞兄弟有悔意，改流放。三月十二日，周文謨為保護信眾自首，供出金健淳等信徒及恩彥君之妻宋氏和兒媳申氏，於是金大妃下令賜死宋氏、申氏，後來賜死恩彥君，同時抓捕金健淳、姜彝天、李喜英等人。四月將周文謨梟首於軍門，金健淳等亦被斬。四月二十五日，全羅道觀察使金達淳將天主教徒柳恆儉、柳觀儉、尹持憲等押送漢城，牽連二百餘人被捕。大部分人背教而獲釋，柳恆儉、柳觀儉兄弟及尹持憲、金宇集等最後因裏通外國被處死，隨後姜完淑、洪弼周母子等人也被問斬。義禁府、刑曹和捕盜廳，地方監獄人滿為患，大部分教徒背教求生，十二月十八，朝鮮追奪縱容天主教的蔡濟恭官職。十二月二十二日，昌德宮仁政殿舉行討邪陳賀儀式，國王純祖頒佈《斥邪綸音》。
黃嗣永帛書事件
九月二十九日，黃嗣永（教名是亞歷克西斯）被捕，搜出他試圖發給教廷的帛書。帛書認為辛酉邪獄是天主教與傳統價值觀的衝突加上時僻黨爭的共同作用[3][4]。主張西方捐助朝鮮教友，教廷應說服清朝吞併朝鮮，隸屬寧古塔，派親王監國，以朝鮮宗室女為清朝皇后，請西方出動數百艘軍艦，數萬精兵，武力解決朝鮮打壓天主教。黃嗣永被凌遲處死，成為量刑最重者。
外部反應
朝鮮冬至兼陳奏使曹允大向清朝禮部呈上討邪奏文及縮略版黃嗣永帛書，清廷反應平淡，並不相信朝鮮教徒與北京傳教士聯繫，[5]未因周文謨被處死而問責朝鮮。
分析
辛酉邪獄是朝鮮王朝首次官方全面鎮壓迫害天主教的政治運動，朝鮮王朝改變正祖放任天主教「自起自滅」的態度，從此開展鎮壓天主教國策，天主教「無君滅倫」、「招寇賣國」。來自西方的一切事物及思想都被徹底禁斷，「衛正斥邪」成為主流思潮，「西學」遭扼殺，朝鮮文人除了李圭景、崔漢綺等個別實學家在書齋中研究「西學」外紛紛遠離西學。
評論
李能和指出：「純祖辛酉教獄事，僻派西人即煥（沈煥之）、觀（金觀柱）、裕（權裕）、淳（金達淳）等實主之，而其裏面有大王大妃金氏」。[6]姜萬吉說「與其說是16世紀以來延續下來的黨爭政治狀況在延長線上出現的一個結果，毋寧理解為是可稱為18世紀後半期相對進步政治勢力——實學勢力的活動（即實學思想家對西學的倡導）的反動」[7]。李元淳：「從此，對天主教的迫害，不止於對天主教本身的迫害，而是基於對『天主教』追本溯源的構想，把迫害的對象無端地擴大到『天主教信仰和倫理——天學——西學的理方面——西學』，最終將禁壓對象擴大為對西學的全面封鎖和全面彈壓。由於執權者們不具備區分西學之『理』(宗教、倫理方面）和『器』(科學、技術方面）的慧眼，盲目地強烈彈壓，就連對朝鮮王朝後期社會近代化作出過貢獻的西歐科學、技術也一概被拒斥，犯下了歷史性錯誤。容受並採用先進的科學與技術是當時歷史賦予的責任。但是朝鮮王朝對此卻全面迴避、抵制，沉浸在固守傳統上，延誤了近代化的進程。」 [8]
後續
參考文獻
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