白虎通

《白虎通》，東漢古書，又稱《白虎通義》、《白虎通德論》，四卷。

歷史

東漢章帝建初四年（79年），朝廷召開白虎觀會議，由太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒在白虎觀（洛陽北宮）陳述見解，「講議五經異同」，意圖彌合今、古文經學異同。章帝親自裁決其經義奏議，會議結論作成《白虎議奏》^[1]。再由班固寫成《白虎通義》一書，簡稱《白虎通》。全書共匯集43條名詞解釋。《白虎通》以今文經學為基礎，初步實現經學統一。蔡邕曾獲賜《白虎議奏》。清代陳立寫有《白虎通疏證》。

理論

「白虎通義」中的「通」是統一的、通行的」之意；「義」是「大義」的意思。「白虎通義」的意思是：白虎觀會議所形成的統一的、通行於天下的儒家經學之大義。（西橋按，通義即疏通大義，此詞多用為書名，如文史通義。）關於天地萬物的起源問題,《白虎通義》的解釋是：「始起先有太初，然後有太始，形兆既成，名曰太素。混濁相連，視之不見，聽之不聞。然後剖判，清濁既分，精曜出布，庶物施生。……故《乾鑿度》云：『太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。』」《白虎通義》發揚《春秋繁露》比附的手法，將君臣、父子、夫婦之義與天地星辰、陰陽五行等各種自然現象相比附，用以神化封建秩序和等級制度。它認為：「子順父，妻順夫，臣順君，何法？法地順天。」（《天地》）「三綱之義，日為君，月為臣也。」（《日月》）「君有眾民，何法？法天有眾星也。」（《五行》）「三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。……故《含文嘉》曰：『君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。』……人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀為化，若羅網之有紀綱而萬目張也。」（《三綱六紀》）「君臣法天，取象日月屈信（伸），歸功天也。父子法地，取象五行轉相生也。夫婦法人，取象六合陰陽，有施化端也。」（《三綱六紀》）但在強調臣絕對服從君的主調之下，《白虎通義》還在《五行》中提出臣對「無道之君」可以推翻的思想。

影響

《白虎通義》作為官方欽定的經典刊佈於世，肯定了「三綱六紀」，並將「君為臣綱」列為三綱之首，使綱常倫理系統化，同時還把當時流行的讖緯與儒家經典糅合為一，使儒家思想神學化。

《白虎通義》肯定了儒家經典的非凡特殊價值和特殊地位：「經，常也，有五常之道，故曰五經。《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩》信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以聖人象天五常之道而明之，以教人成其德也。」《白虎通義》有一節專門討論「辟雍」。「辟雍」是當時的一種學宮，貴族子弟從10歲開始就要寄宿於城內的「小學」，至15歲時進入郊外的「辟雍」。男性貴族子弟在裏面學習各種技藝，如禮儀、音樂、舞蹈、誦詩、寫作、射箭、騎馬、駕車等。

《四庫全書總目》評論《白虎通》曰：「方漢時崇尚經學，咸兢兢守其師承，古義舊聞，多存乎是，洵治經者所宜從事也。」《白虎通義》用陰陽五行等概念普遍解釋世界的一切事物，使五行思想成了當時人們認識世界的鑰匙。

參考文獻

1. 《後漢書·章帝紀》：「（建初四年十一月壬戌）於是下太常，將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒會白虎觀，講議『五經』同異……帝親稱制臨決，如孝宣甘露、石渠故事，作《白虎議奏》。」

• 鍾彩鈞：〈《白虎通》與《伊川易傳》天人觀的比較 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。

外部連結