牛郎織女是中國四大民間傳說之一，被部份人譽為中國文化中的故事愛情經典。[1][2]七夕傳統節日便是從牛郎織女的故事而來的。從古代典籍的記載看，民間認為織女聰明美麗、多才多藝，在七月七日晚間，向織女乞求智巧，可以除去笨拙，變得眼明手巧，故亦稱為「乞巧節」；[3]又因為參與乞巧活動的大多為閨閣婦女，因此又叫「女兒節」。是日婦女多在庭院聚會，穿新衣、拜雙星（即牛郎星和織女星）、擺香案、供果品，穿針引線、搭接彩縷，進行各項乞巧活動。[4]
| 牛郎織女傳說 | |
|---|---|
| 中華人民共和國 國家級非物質文化遺產 | |
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| 申報地區或單位 | 山西省和順縣 山東省沂源縣 |
| 分類 | 民間文學 |
| 序號 | 523 |
| 編號項目 | Ⅰ-36 |
| 登錄 | 2008年6月7日 |
| 銀河月，選自月岡芳年繪《月百姿》 | |
故事摘要
牛郎織女故事的起源很早。[5]牛郎織女之說最早記載於《詩經‧小雅‧大東》：「維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。」這裏的牽牛和織女是兩個星宿名稱。牽牛星即「河鼓二」，在銀河東邊。[6]織女星又稱「天孫」，在銀河西邊。兩個星宿隔着銀河遙相對望。到了漢代的《古詩十九首》第十首《迢迢牽牛星》提到：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。」這時牛郎織女才開始有了人格。西漢劉安《淮南子》中有「七夕烏鵲填河成橋渡織女」的記載，東漢應劭著《風俗通義》中則有「織女七夕當渡河，使鵲為橋。」的記載，可知當時民間已有牛郎織女度銀河相會並有鵲橋的傳說。七夕也起於漢初武帝之時，因為武帝出生於七月七日。[7]三國魏曹植《九詠》曰：「牽牛為夫，織女為婦。織女牽牛之星各處河鼓之旁。」這時兩人已成為夫婦。
漢代牛郎織女傳說在流傳過程中同時遇到了董永傳說，從而形成了牛郎織女傳說與董永傳說互相影響的現象，主要的因素是女主角都是天上的織女。晉朝干寶的《搜神記》同時收錄這兩個故事。
南朝梁殷芸《小說》提到：「天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢機杼。天帝怒，責另歸東西，但使一年一度相會。」[8]牛郎織女的故事已然成形。
最早記載天上仙女洗澡被偷仙衣的情節，是晉代干寶《搜神記》卷十四中的《毛衣女》故事，「豫章新喻縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥。匍匐往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各飛去，一鳥獨不得去。男子取以為婦。生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去，後復以迎三女，女亦得飛去。」這類故事被稱為「羽衣仙女」，又稱「天鵝處女」故事（Swan Maiden Tale），是世界級的故事情節。[9]董永傳說吸收了《毛衣女》故事中的仙女沐浴母題，同時吸收了《田崑崙》故事中的尋母母題。晚唐五代敦煌殘卷《董永變文》提到董永的兒子董仲七歲外出尋母，有道士孫賓告訴他：「阿耨池邊澡浴來，先於樹下隱潛藏。三個女人同作伴，奔波直至水邊旁。脫卻天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此時縱見小兒郎。」宋代張耒的《七夕歌》將牛郎織女的故事進一步整合，但劇情仍未提及偷衣娶妻之事。[10]明朝萬曆年間朱名世的小說《牛郎織女傳》首次在故事中添加了牛郎趁織女洗澡偷衣的情節。
目前流行的牛郎織女故事是結合了「董永與織女」、「毛衣女」、「兩兄弟」等情節，並且加入鵲橋相會，七夕等民俗。如于長敏所說：「文學家從牛女兩星座聯想到一對戀人，又從天上聯想到人間。人間已有飛鳥化女洗浴說（如〈田崑崙〉），有織女下凡說（如〈董永與織女〉），有人鳥結婚生子說（如〈毛衣女〉），將這幾個傳說綜合起來，並與文學家創造的牛郎織女愛情傳說聯繫在一起，便逐漸產生了〈牛郎織女〉的傳說。」[11]
起源地
起源地有多種說法 [12]，如山西和順、山東沂源、河南南陽、陝西西安等，中華人民共和國國務院在國家級非物質文化遺產名錄中認定為山西和順、山東沂源和陝西西安[13]。
故事內涵
古人對「牛郎」與「織女」早期的形象，都頗有現實諷刺意義：織女不織布、牛郎不駕車，強調牽牛與織女的徒有虛名，從而諷剌古時貴族不勞而獲的行徑。
西漢以後的民間傳說充滿了貴賤有別的味道，織女嫁牛郎也是無奈之舉，牛郎之所以能跨越門第，娶到織女，是在老牛的指引下竊取仙衣所致，織女婚後大多是想方設法拿回仙衣逃離人間。返回天國。
文化藝術
西漢時，牛郎織女被描述成兩位神人，班固的西都賦中曾有描寫「臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似雲漢之無涯。」指昆明池兩邊的牛郎、織女雕像。
纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。
金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
相關條目
參考資料
外部連結
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