無生法忍（梵語：anutpattika-dharma-kṣānti），簡稱無生忍，大乘佛教術語，忍辱波羅密之一種，為菩薩修行忍辱波羅密與三解脫門的成果，指智慧安住於無生無滅之理而不退轉[1]。
忍辱波羅密可分為柔順忍[2]與無生忍二者[3]。菩薩修行柔順忍，至於頂位，之後進入無生忍，進入無生忍之後，菩薩就不再退轉[4]。
無生法忍是菩薩對諸法畢竟空的體認[5][6][7]，菩薩修行至第七地時得無生法忍[8][9]，也說無生法忍爲圓教初住菩薩、或別教初地菩薩所證。[10]
《佛學大辭典》【無生忍】（術語）安住於無生無滅之理而不動也。仁王經說五忍，此為第四。或為初地之證名，或為七八九地之悟名。智度論五十曰：『無生忍法者，於無生滅諸法實相中信受通達無礙不退，是名無生忍。』同八十六曰：『乃至作佛不生噁心，是故名無生忍。』大乘義章十二曰：『理寂不起，稱曰無生。慧安此理，名無生忍。』仁王經良賁疏曰：『言無生者，謂即真理。智證真理，名無生忍。』楞嚴經長水疏一下曰：『了法無生，印可決定，名無生忍。』同八上曰：『真如實相，名無生法。無漏真智，名之為忍。得此智時，忍可印持，法無生理，決定不謬。境智相冥，名無生忍。』大乘義章十二曰：『如龍樹說，初地已上亦得無生。若依仁王及與地經，無生在七八九地。』天台觀經疏曰：『無生忍是初地初住。』
《佛學大辭典》：「【柔順忍】又作思惟柔順忍。意指慧心柔軟，能隨順真理。柔順，指其心柔智順，於實相之理不乖違；忍，指能安住其地位，慧心安法。」所以，柔順忍就是按照佛法中的真如實相去做，內心能柔軟隨順真理的意思。
《大智度論》卷53：「無生觀有二種：一者柔順忍觀，二者無生忍觀。」
《大智度論》卷41：「於柔順忍、無生法忍中間所有法名為頂，住是頂上直趣佛道，不復畏墮。」「頂增長堅固，名為菩薩位，入是位中一切結使，一切魔民，不能動搖，亦名無生法忍。」
《大智度論》卷86：「菩薩先住柔順忍中，學無生無滅，亦非無生非無滅，離有見無見、有無見、非有非無見等。滅諸戲論得無生忍。」「乃至作佛常不生惡心，是故名無生忍。論者言得是忍，觀一切法畢竟空，斷緣心心數不生，是名無生忍。」
《大智度論》卷87：「云何名無生法忍？知諸法相常不生諸煩惱，從本已來亦常不生。」
《大智度論》卷88：「云何為無生法忍？是何所斷何所知？佛答須菩提：得法忍，乃至不生少許不善法，是故名無生法忍。一切菩薩所斷煩惱盡，是名斷。用智慧知一切法不生，是名知。」
《大智度論》卷10：「菩薩亦如是立七住中，得無生法忍。」
《大智度論》卷10：「須菩提！菩薩摩訶薩住七地中，二十法所不應着。……復有二十法應具足滿。何等二十？一者、具足空；二者、無相證；三者、知無作；四者、三分清淨；五者、一切眾生中具足慈悲智；六者、不念一切眾生；七者、一切法等觀，是中亦不着；八者、知諸法實相，是事亦不念；九者、無生忍法；十者、無生智；十一者、說諸法一相；十二者、破分別相；十三者、轉憶想；十四者、轉見；十五者、轉煩惱；十六者、等定慧地；十七者、調意；十八者、心寂滅；十九者、無礙智；二十者、不染愛。須菩提！是名菩薩摩訶薩住七地中，應具足二十法。 」
印光大師《復袁福球居士書》：「真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即別教之初地也，談何容易？」
