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提示：此條目頁的主題不是中國道家學派創始人李耳。李珥（韓語：이이，1536年12月26日—1584年2月27日），江原道江陵人，字叔獻、見龍，號栗谷、石潭、愚齋。朝鮮王朝儒學思想家，朝鮮半島後世尊稱其為李栗谷或栗谷先生。 朝鮮半島朱子學新學派即「主氣論」學派的代表人物。畿湖學的宗主和西人黨的黨首。白仁傑的門人。
李珥是李元秀與申師任堂的第三個兒子，出生於江陵（江原道）。其母申師任堂在詩文和書畫上有很高的造詣，李珥從小受母親的薰陶，8歲就能作漢文詩，嘉靖廿七年（1548年），13歲的李珥考中進士初試，震驚了當時江原道的教育界。嘉靖三十年（1551年），其母申師任堂離世，後李珥離家進金剛山學禪，經過長期的苦心探究，對禪學取否定態度，重回家鄉攻讀儒學典籍。嘉靖卅七年（1558年）去陶山拜大儒家李滉為師。嘉靖卌三年（1564年）再次考中生員、進士科和明經科，歷任戶曹佐郎、吏曹佐郎、戶曹判書、大提學等官職。在因病辭官期間，他回到地方專心從事書院教育事業。
他在小年期的白仁傑的門下修學。22歲拜大儒家李滉為師。後與『退溪李滉』一起並稱為朝鮮思想界的『雙璧』，『二大儒』。李珥的主理説不同於傳統的朝鮮半島朱子學，後經過發展成為一門新學派即「主氣論」學派。朝鮮王朝社會各界都受到這種思想積極的影響，擬議的政改方案還積極參與政治的各個方向。
隆慶二年（1568年），李珥代表朝鮮國出使明朝，期間著有《精言妙選》，充分而又細膩地表現出他去中國後的複雜心態。詩中有對中國禮義文化的傾慕衷情，有對明朝軍防窳敗的擔憂，也有對京師恢弘場面的神往。
李珥反對朝鮮傳統朱子學者的「理氣互發論」，主張 「理氣兼發論」， 創立了朝鮮朱子學的新學派即「主氣論」學派。他在理與氣的關係上，既批判李滉的「理一元論」，又反對徐敬德的「氣一元論」，提出自己「獨特」的「理氣二元論」。成為従來朱子學的一個發展方向。
李珥的理氣二元論認為世界是由「氣」和「理」所構成，理氣「渾淪無間」，「實無先後之可言」。「理氣」就是「天地之父母」，天地就是「人物之父母」。李珥的二元論的立場使他轉向客觀唯心主義。李珥在《答成浩原》中說：「推本其所以然，則理是樞紐根柢，故不得不以理為先」。但李珥在批判老師李滉的「主理論」中，使用了唯物辯證觀點，主張形成天地萬物的物質基礎是「元氣」，認為充滿天地之間的一切事物都是由「氣」構成的。如枯木有枯木之「氣」，死灰也有死灰之氣，世界上沒有有形無氣的東西。這種「氣」本身具有運動能力。理是無形無為的存在；氣是有形有為的存在。李珥把事物運動的內在原因稱之為「機」，認為「機」是事物運動變化的根據，決沒有外在的「使之者」。二元論的思想反映了一種新的宇宙觀的形成。
「四端七情理氣之爭論」中，李珥反對李滉的「四端則理之發，七情則氣之發」的觀點，提出「四端七情」均是「氣發而理乘之」的觀點。
李珥政治上代表中小地主階層利益，在與循舊保守勢力的鬥爭中，提出了許多超越於前人的進步觀點。李珥擔憂國家的命運，向國王提出了改貢納、改軍籍、合併州縣、庶民許通仕路等改革方案，謀求國家的安全和繁榮富強。李珥還為國家培養了一批「經國濟世」的人才，對朝鮮教育事業作出了貢獻。
李珥哲學思想中的合理因素，為後來的朝鮮先進哲學思想家所繼承和發揚。
萬曆十一年（1583年）上書14代國王朝鮮宣祖，提出「十萬養兵」的建議。認為朝鮮輕視國防會招致北方女真族和南倭（日本）的侵略，要加強國防，建設常備兵的必要。
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