無量壽經 ，全稱佛說無量壽經 （梵語 ：Sukhāvatī-vyūhaḥ-sūtra），為釋迦牟尼 佛說的經典，亦為「淨土五經一論 」中的一經。
主尊阿彌陀佛 經中介紹法藏比丘 （成佛後為無量壽佛）所發諸大願（依版本不同而數量不一樣，有二十四願、三十六願，四十八願，詳見漢譯版本 ），以及彌陀淨土 的樣貌。此經講述憶念 阿彌陀佛 ，修諸功德，至心信樂願生極樂世界 ，臨命終時，無量壽佛與諸大眾即現其人前，接引往生安樂國（極樂世界）。
按經錄所載，自東漢 至兩宋 一共有八代十二譯，計為漢二、吳一、曹魏二、西晉一、東晉二、劉宋二、唐一、趙宋一。宋元至今只存五種。
不過，後世不少佛教史家對十二譯的說法多有質疑，特別是現代以來，坪井俊映、望月信亨、境野黃洋、中村元、香川孝雄等日本學者在對照經錄、現存譯本、敦煌文書、梵文原本，以及藏譯本等進行勘定，否定《無量壽經》漢文十二譯的看法，而認為許多譯本是誤將一經分屬多位譯者，被《歷代三寶記》等經錄誤載所致[ 1]
鑒於各譯本內容、文字間的出入，尤其是阿彌陀佛四十八願各譯願數不盡相同，爾後陸續有居士將之會集，至今共有四次會集。此五種譯本和四種會集合成「大經九種」。
《大寶積經無量壽如來會 無量壽如來會 》——唐 南印度三藏法師菩提流志 奉詔譯，簡稱唐譯。《大寶積經 》其中一品。現代在尼泊爾發現的梵文原本，內容同於此經。蕅益 大師在《法海觀瀾》認為在所有漢譯本中，唐本最佳。釋印光 認為「無量壽如來會，文理俱好」，但因為「末後勸世之文未錄，故皆以康僧鎧之無量壽經為準則焉」。 《大乘無量壽莊嚴經 趙宋 西天三藏朝散大夫試光祿卿明教大師法賢奉詔譯，簡稱宋譯。蕅益大師在《閱藏知津》中亦有評價：「法賢本中，有慈氏問答。尤妙。但止三十六願」。 這五種譯本義理互有優劣彰晦，例如漢吳二譯文辭冗繁，魏譯文辭詳贍義理圓足，唐譯簡練精確， 各有所長。就願文數目而言，漢、吳二譯，願目同為廿四願，內容相近，似出自同一梵本；魏、唐二譯，同為四十八願；宋譯三十六願，可能出自另一梵本。
自宋迄今，凡為四種： 《大阿彌陀經 趙宋 國學進士王龍舒(王日休) 校輯。此會集本只參考四種原譯本，而未錄《大寶積經無量壽如來會》(唐譯)，是為「四會本」。該本曾在當時盛行，並收入於龍藏與日本大正藏[ 7] [ 8]
《無量壽經 清 初彭紹升(彭際清、彭二林) 節校。彭氏鑿於王本之失，乃專就《魏譯》去其繁複，並按雲棲 本，增入四十八願先後數目，仍名《無量壽經》。此本只是《魏譯》之節校本，而非諸譯之會集本。近代丁福保 居士，作《無量壽經箋註》，所註者即彭本。
據《開元釋教錄 《無量壽經 》二卷——後漢安息國沙門安世高 譯。桓靈之世。 《無量清淨平等覺經 》二卷——曹魏沙門帛延譯於洛陽白馬寺。甘露三年戊寅。 《無量壽經 》二卷——晉沙門竺曇摩羅察(晉言，法護)譯。永嘉二年。 《無量壽至真等正覺經 》二卷——一名《樂佛土樂經 》，一名《極樂佛土經 》。東晉西域沙門竺法力譯。恭帝元熙元年己未。 《新無量壽經 》二卷——東晉迦毗羅衛國沙門佛陀跋陀羅(晉言，覺賢)譯於道場寺，劉宋永初二年。 《新無量壽經 》二卷——宋涼州沙門寶雲譯於道場寺，永初二年。 《新無量壽經 》二卷——宋罽賓國沙門曇摩羅蜜多(晉言，法秀)譯，元嘉年中。
《無量壽經優婆提舍 世親 菩薩造，元魏天竺三藏菩提流支 譯 ，一卷。修禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向這五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。
五譯之中，《魏譯》較備。故大經註疏，集於《魏譯》。大德多為小本彌陀 作註。至於註大本者僅隋 淨影 ，唐 嘉祥 兩家。
《無量壽經義疏 》六卷——隋京師淨影寺 沙門淨影慧遠 撰疏。世稱淨影疏。
又新羅 國（今朝鮮半島）有憬興 、元曉 兩家：
《無量壽經義述文贊 》三卷——新羅沙門憬興著。世稱憬興疏。 《無量壽經宗要 》一卷——新羅國黃龍寺沙門元曉撰。曾入唐遊學，還後，化振海東。其疏曰海東疏。 《遊心安樂道 》一卷——亦元曉師撰，乃淨宗古佚十書之一。
《無量壽經甄解》日本道隱法師著。收錄唐‧慧遠、嘉祥、元曉、憬興等四家及日本廿家之註釋。 黃念祖 居士著之《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註》云：大經光明，照耀日本，註釋之盛，遠超我國。筆者所知者已廿餘種，計為：
①《無量壽佛贊鈔》一卷，興福寺善珠作。
②《無量壽經述義》三卷，最澄集。
③《無量壽經私記》一卷，智景作。
④《無量壽經義苑》七卷，紀州總持寺南楚作。
⑤《無量壽經略箋》八卷，享保五年洛東禪林寺院溪作。
⑥《無量壽經鈔》七卷，望西樓了惠作。
⑦《無量壽經直談要註記》廿四卷，永享四年增上寺西譽作。
⑧《無量壽經見譯會校釋二五一聞》七卷，良榮作。
⑨《無量壽經科玄概》一卷，小倉西吟作。
⑩《無量壽經會疏》十卷，越前勝授寺峻諦作。
⑪《無量壽經開義》六卷，平安西福寺惠空作。
⑫《無量壽經貫思義》三卷，薏州理圓作。
⑬《無量壽經顯宗疏》十七卷，江州性海無涯作。
⑭《無量壽經要解》三卷，法霖作。
⑮《無量壽經講錄》十卷，紀州磯肋安樂寺南麟作。
⑯《無量壽經梵響記》六卷，靈鳳作。
⑰《無量壽經眼髓》十一卷，攝州定專坊月溪作。
⑱《無量壽經義記》五卷，堺華藏庵惠然作。
⑲《無量壽經海渧記》廿卷科二卷，攝州小曾禰憲榮泰岩作。
⑳《無量壽經永安錄》十三卷，薏報專坊慧雲作。
㉑《無量壽經甄解》十八卷，道隱 作。
㉒《無量壽經合贊》四卷，觀徹作。
《無量壽經起信論 》三卷——清初彭際清作。所註為彭氏之節校本。 《無量壽經箋註 》二卷——清末丁福保作。所註為彭氏之節校本。 《佛說摩訶阿彌陀經衷論 》——清末正定王耕心 作。所註為魏承貫氏會本。 《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經眉注 》——民國李炳南 作。所註為夏老之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。 《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解 》四卷——民國黃念祖解。所註為夏老之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。 又清末沈善登居士著有《報恩論》三卷，中有《淨土法門綱宗》、《無量壽經綱宗》、《往生正因論》等。
《無量壽經》的藏本翻譯，收於藏傳大藏經中《大寶積經》第五會《聖阿彌陀名莊嚴大乘經》〈 Hphags pa hod dpag med kyi brod pa shes bya ba theg pa chen pohi mdo; Skt, Arya-amitabhavyuha nama mahayana sutra 〉是印度阿闍黎勝友（Jinamitra）與施戒（Danasila）、以及西藏人之衣基戴（ye ses sde）於九世紀初共譯成。
無量壽經前言 . [2018-01-09 ] . （原始內容存檔 於2021-04-16）.《高僧傳》：「又有沙門帛延不知何人。亦才明有深解。以魏甘露中。譯出無量清淨平等覺經等凡六部經。後不知所終焉」
《無量壽經》譯者考 ——以佛經語言學為研究主軸 (PDF) . [2019-03-25 ] . （原始內容存檔 (PDF) 於2021-07-18）. 僧肇著《注維摩詰經》的用語帶有《無量壽經》的特徵詞：「無量壽」及「四十八願」。這表示「四十八願」本《無量壽經》的譯出，當在《注維摩詰經》之前，而《注維摩詰經》必然是在僧肇的歿年（414年）以前所撰。這就等於是告訴我們：「四十八願」本《無量壽經》是在414年之前就已譯出並流傳於世。但史傳佛陀跋陀羅與寶雲的譯本，卻遲至421年才譯出，因此，這本自古即已通行於世，且世代相傳至今的「四十八願」本《無量壽經》，非佛陀跋陀羅與寶雲所譯，已是不爭的事實。 淨土宗 第八代祖師 蓮池 之《彌陀疏鈔》云：「王氏所會，較之五譯，簡易明顯。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌華文 ，未順譯法。或以梵本重翻而成六譯，即無議矣。故彼不言譯而言校正也。又其中去取舊文，亦有未盡。如三輩往生，《魏譯》皆曰發菩提心 ，而王氏唯中輩發菩提心，下曰不發，上竟不言，則高下失次。且文中多善根，全在發菩提心。而三輩不同，同一發心，正往生要旨，反乃略之，故云未盡。」王氏自序中有云：「其文雜碎而失統，錯亂而不倫者，則用其意而修其辭。」清彭際清 居士於所著《無量壽經起信論》中論王本曰：「王氏本較為暢達，近世通行。然有可議者，如序分中『遊步十方』以下，廣明菩薩行願，為令行者發起大心，積集德本，究竟成佛，乃是此經開章要領，而王氏刪之。至往生上下二輩，一刪去發菩提心，一雲不發。胎生一節，刪去疑惑佛智乃至勝智。前則乖成佛之正因，後則之往生之正智。他如敘次願文，後先舛錯，皆當校正。」而淨宗九祖蕅益 於《閱藏知津》曰：「宋國學進士王日休，取前四經刪補訂正。析為五十六分。惜其未見寶積一譯。然心甚勤苦，故舉世多流通之」 王蔭福記：「近世邵楊魏居士復本雲棲 大師之說，遍考諸譯，別唯一書。包舉綱宗，文辭簡當，乃得為是經之冠冕。」 夏蓮居居士的學生黃念祖 居士著之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註》云：「先師夏老居士，未冠學儒，先程 朱 而後陸 王 ，甫壯入佛，攝禪密而歸淨土。夏老博貫群籍，深於文字，專功久修，教眼圓明。於壬申（一九三二年）之歲，發願重校此經。掩關津門，閱時三載。遍探五種原譯，洞察三家校本。無一語不詳參，無一字不互校。虔恭敬慎，日禱佛前。千斟萬酌，時縈夢寐。及其成也，四眾歡喜。宗教俱徹之慧明 老法師（夏老之皈依 師），搭衣捧經攝照於佛前，親為印證。先舅父梅擷芸 居士，連續播講於電臺，譽為善本。慈舟 法師專講此經於京魯，並親為科判 。北京極樂庵方丈妙禪老和尚，聘請山東女子蓮社吳倩薌 社長來寺開講此經兩月。……是以先舅父梅老 讚云：『於淨宗要旨，窮深極微，發前人未發之蘊。』又『精當明確，鑿然有據，無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外……有美皆備，無諦不收……雖欲不謂之善本不可得也。』先舅之語，現已舉世公認，並將本經採入新印之續藏。」 
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