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主體史學，是朝鮮民主主義人民共和國在主體思想影響下形成的歷史觀。主要倡導者有黃長燁等。
自1950年代提出「主體史學」這一命題以來，朝鮮史學家們開始以新的觀點分析和解釋歷史文獻，在許多問題上得出與傳統觀點完全不同的結論。為了使這些成果固定下來，自1975年12月始着手編寫主體史學著作《朝鮮全史》。
20世紀80年代初以後半島內外環境發生重大變化，1986年朝鮮提出「朝鮮民族第一主義」[1]。1989年蘇東劇變後進一步強調「高度發揚民族第一精神」。據此反觀1982年出齊的33卷本《朝鮮全史》，認為有些地方已落後於形勢。例如:
| “ | 在內外複雜形勢下對民眾進行愛國主義教育時，宣傳5000年悠久歷史，燦爛古代文化乃重要內容。但《全史》在否定箕子朝鮮以後，衛滿朝鮮以降迄今只有2000年。只有肯定檀君為史實才副其悠久。此外，傳統史學承認箕子「設禁八條」教化民眾，主體史學否定箕子東來以後，只有肯定傳說中桓雄下凡時帝釋之 「弘益人間」的教導，方能在本土找到政治理念的最初源頭。
傳統的朝鮮歷史承續表為朝鮮（包括檀君朝鮮、箕子朝鮮、衛滿朝鮮）——三國時代——統一新羅——高麗——朝鮮。以主體史學觀之，此表重大缺陷一為有背主體，二是偏重南方。因此，1993年12月提出史學新體系，即古朝鮮（檀君朝鮮、衛滿朝鮮）——高句麗——渤海——高麗——朝鮮。在新的史學體系中，箕子朝鮮被否定其存在，三國時代唯以高句麗為正統（他的領土在北方，首都設在平壤），新羅、百濟降為割據，統一新羅因有背主體（事唐）失去其歷史地位，渤海國作為多民族國家雖不在半島，但被認為是高句麗遺民所建國家，故可承續正統。 |
” |
在這個新體系中，檀君佔有龍頭地位。據此史學新譜系，1993年5月和1994年1月先後修復高句麗東明王陵（位於平壤力浦區）和高麗太祖王陵（位於開城松岳山）。漢城（今首爾）是朝鮮最後一個封建王朝的都城，傳統上被視為國家政治、文化中心。檀君陵挖掘後《勞動新聞》發表社論稱：「檀君陵在平壤發現，說明平壤是朝鮮民族發祥地，是朝鮮民族國家形成和發展的中心。」[2][3][4]
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韓國學界對新近興起的「檀君熱」反應不一。有人認為此非學術，但也有人認為：「在開放時代，外國文物思潮洶湧而至，我民族文化及其正統性受到衝擊。在這種情況下，最重要的是要把民族正統性和基礎定位於檀君……檀君有無其人倒在其次，首要的是樹立主體。」[5]
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