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耶斯迦(梵語:यास्कः)是先於波你尼的梵語語法學家(公元前六-五世紀,依據喬治敦大學的 Shukla 考證)。他的著名著作是《尼祿多》,處理詞的詞源、詞法范疇和語義。他被認為繼承了 Śākaṭāyana,在他的文本中提到過這位更老的文法家和吠陀評注者。他有時被稱為 Yāska ācārya (ācārya = 導師)。
《尼祿多》嘗試解釋詞如何得到它們的意義,特別是在解釋吠陀經文的語境中。它包括了從詞根和詞綴形成詞的規則系統,和不規則詞的詞匯表,並形成了後來的字典和詞典的基礎。它構成自三本部分:(i) Naighantuka 一組同義詞;(ii) Naigama 一組特定於吠陀的詞,和 (iii) Daivata 關於神和祭祀的詞。
《尼祿多》是吠陀的六支之一,也是古印度梵語學科課程的必修主題。
耶斯迦定義了四個主要的詞范疇[1]:
Yāska 挑出了兩個主要本體論范疇: 過程或行動(bhāva),和實體或存在或事物(sattva)。接着他定義動詞為其中 bhāva 為主,而名詞為其中 sattva 為主。依據某一種解釋,「過程」(process)是有前期階段和後期階段的,在這種過程是主導意義的時候,使用限定動詞如 vrajati「walks」或 pachati「cooks」。[1]
但是名詞/動詞的這種刻畫是不充分的,對於某些過程可以有名詞性形式(比如「He went for a walk」)。為此,Yaska 提出了當提及的過程從開始到結束延伸如同『固化』的或『定型』的塊(mūrta),則使用動名詞,比如 vrajyā「a walk」或 pakti「cooking」。後者可以看作「概要掃描」的一種情況[2],因為過程中順序的元素是缺乏的。
這些概念與現代的文法體概念有關,mūrta 構成完整體而 bhāva 構成非完整體。
Yaska 還給出對名詞的既具體又抽象的測驗: 名詞是可以用代名詞「that」指示的詞。
如現代語義學一樣,Yaska 把詞看作意義的主要載體。這種詞在確定意義中有主要或首選本體論地位的觀點,在印度傳統中被激烈爭論了很多個世紀。爭論雙方分別叫做 Nairuktas(基於 Yaska 的 Nirukta,所謂的原子論),和 Vaiyākarans(跟從 Panini 的文法家,所謂的整體論),而這個爭論以各種形式被來自正理、彌曼差和佛教學派的哲學家們繼續了十二個世紀。
在先於 Yaska 並可能同樣先於 Sakatayana 的 prātishākhya 文本中,爭論的要點以經的形式神秘的陳述為「saṃhitā pada-prakṛtiḥ」。依據原子論的觀點,詞是句子從而構造的主要元素(prakṛti),而整體論認為句子是主要實體,最初給出談話(utterance)的語境,而詞只是通過分析和抽象而得出的。
這個爭論有關於語言片段的原子論和整體論解釋 - 現在傳統語義學和認知語言學之間爆發着非常類似的爭論,焦點是詞是否自身有可以組合以形成更大詞串的語義釋義。認知語義學的觀點是詞約束意義,但實際意義只能通過考慮大量的個別前後文暗示來構造。
Yaska 還維護了在 Sakatayana 遺失了的文本中首次提出的觀點,在詞源上,多數名詞起源於動詞。英語中一個例子名詞 origin 起源於拉丁語的 originalis,而它最終基於了動詞 oriri「to rise」。