阿羅漢[註 1]梵語अर्हत्Arhat巴利語Arahant),又譯阿羅訶阿羅呵阿拉漢,意譯應供無著無所著真人至真應真[2],漢語常簡稱為羅漢,爲原始佛教部派佛教中,四向四果第四果位,也是佛陀十種稱號之一。

釋迦牟尼及五百羅漢像,攝於遼寧省撫順市善緣寺

阿羅漢是依照三轉法輪解脫道的教導修習四念處十二因緣觀四聖諦八聖道,於觀行一切有為法的剎那生滅、無常無我,進而斷盡我見我執、三界貪愛、無明及其它所有煩惱,於當世捨壽時不受後有於三界中出生,脫離生死輪迴之苦而入無餘涅槃界的聖者。

語源和語義

詞源

巴利語arahant梵語arhat,意爲值得崇拜的人,故譯作「應供」,是動詞字根arh(意思是值得)的現在分詞[3]。其字源可能是來自於巴利語araha或梵語arha,意思是「值得的」、「有價值的」。變化成名詞,意思是「傑出的人」、「有價值的人」。另外,arhaṇa是「有資格的」,arhita (過去分詞)是「受尊敬的」、「獲崇拜的」[4]

這個字在釋迦牟尼與佛教出現之前就存在。最早出現在《梨俱吠陀》中[5][6]。之後在佛教耆那教的文獻中,多次使用這個字,在印度教中的毘濕奴派經典中也曾出現。

語義

阿羅漢,為佛的十種稱號之一,名含三義[2]

  1. 應供:佛的十種稱號,「應供」一項[7],為「阿羅漢」(arhat)的意譯。梵語阿羅漢(arhat)為單數主格,字根來自arhan,意譯受供養、受尊敬[8]。阿羅漢福慧俱足,為眾生之福田,供養阿羅漢可以修福,以其能教眾生如何修福、修慧、斷煩惱,所以意譯為應供[9]
  2. 殺賊: 阿羅漢(arhat)可分析為賊(ari)與殺之(han)兩個單字。「賊」指煩惱,包括一念無明及無始無明煩惱,使眾生有損﹝障礙解脫出離三界或是障礙成佛﹞。阿羅漢斷除所有煩惱,故云「殺賊」。
  3. 無生:阿羅漢(arhat)可以被分析為不(a-,為梵語的否定詞頭)與生(ruh)兩個單字。阿羅漢不再受生死果報,出離三界六道輪迴,所以稱為無生。

另外,阿羅漢又被稱為「無學」(梵語aśaiksa巴利語asekha),指的是在四向四果中,除最後之阿羅漢果外,其餘四向三果等七者皆為有學;相對於此,證得阿羅漢果者,已斷盡一切煩惱而無所學習,稱為無學。大乘佛教則謂十地以前之菩薩皆為有學,佛果方為無學。

概論

根據原始佛教部派佛教的定義,阿羅漢包括了佛陀辟支佛和聲聞阿羅漢,佛說過阿羅漢已經「永無來生」[10],永遠不會再繼續輪迴。在佛世之中,即還有佛法流傳的時代裏,不會有第二尊佛或其他辟支佛出現[11],只有聲聞阿羅漢出現。聲聞就是聽聞佛或佛弟子說法的意思。

斷惑究竟的修行者,已證三果後,能夠進一步斷「五上分結」(色貪、無色貪、掉舉、慢、無明)[12],即可證入阿羅漢果。證入阿羅漢果的聖者,將會自覺:「我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。」阿羅漢於『六恆住』法常善安住,在面對色聲香味觸法等六境時,恆常不動「不苦不樂,捨心,住正念正智」[13],一切外境「不能妨心解脫、慧解脫」[14],有些阿羅漢弟子可以證得三明六通

傳統上認為,證阿羅漢果之後的修行者,都會出家,加入僧團。但是上座部佛教的《論事》記載中,上座部佛教之外的其它部派曾有在家阿羅漢的說法,覺音註釋稱其為北道派提出,北道派認為在家眾也可以證阿羅漢果,在證阿羅漢果之後也不一定需要出家,上座部佛教的《彌蘭王問經》記載在家弟子證阿羅漢果後如果沒有在當天入滅就會出家[15]

根據原始佛教研究者的定義,阿羅漢是依照正法修行而達到涅槃的聖者,離貪斷愛,名色識三者不再相依相緣,再有再生之因緣滅盡,無因緣可記說。

分類

在北傳佛教經典中,有九無學[16]六種阿羅漢[17]的記載。是否有「退法阿羅漢」,是部派佛教部派根本分歧之一,其中大眾部分別說部宗義為「阿羅漢無退義」[18],而說一切有部宗義為「阿羅漢有退義」[19]

慧解脫

在經典記載中阿羅漢還可分為兩大類:

  1. 慧解脫阿羅漢
  2. 俱解脫阿羅漢

慧解脫阿羅漢是指不依禪定,於四禪定未俱足,卻能以智慧解脫的阿羅漢聖者,最早出現於《雜阿含經》347經(相當於南傳相應部《須深經》)[20]

瑜伽行派認為,以智慧解脫的阿羅漢聖者,至少還是要有近初禪定的定力才能得解脫[21],而俱解脫阿羅漢則必須是同時擁有四禪定與解脫智慧。

十六羅漢

十六羅漢釋迦牟尼的得道弟子。十六羅漢的名字早有佛經所載。後來十六羅漢傳入中國後,約於唐末五代十國時期演變為十八羅漢

十八羅漢

形象

漢傳佛教常塑有十六羅漢十八羅漢五百羅漢像。

註釋

備注

相關條目

外部連結

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