密宗黑教革新派
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密宗黑教革新派(英語:Mizongheism, Black Esoteric Religion),全名為佛門密宗黑教革新派,是一門混合了西藏苯教、佛教禪宗、佛教淨土宗、道教與漢人民間信仰的宗派。由林雲創立於臺灣。
林雲認為,西藏苯教進入到第四階段,教義混合了佛教禪宗、淨土宗與道教成份與漢人的民間信仰,就是「黑教革新派」,而林雲是革新派的導師。雖然它起源於西藏本土的苯教,也得到西藏苯教法王認可,但它與藏密或原本的黑教皆有所不同,因此許多人認為它屬於一種新興宗教。
西藏本土的原始宗教苯教淵遠而流長。當代由林雲所創導的「密宗黑教革新派」即是淵源於苯教,但依其源流及內涵之衍化,林雲將苯教劃分為下列五個階段,並認為他所倡導的教派為「第四階段」。
佛教自印度傳到西藏後,在西藏蓬勃發展,成為主要宗教信仰。苯教曾與佛教有過激烈的衝突。直到吐蕃的贊普赤德祖贊主持進行佛教與苯教的辯論之後,赤德祖贊宣佈苯教落敗,佛教成為吐蕃的官方宗教。此後苯教也信仰釋迦佛與十方佛菩薩,成為佛教的一個宗派,而形成第二階段的密宗黑教。
1982年《西藏評論》(Tibetan Review) 報導達賴喇嘛自印度、尼泊爾的西藏人民團體中選出十一位國會議員,十一位國會議員裏,紅教、白教、黃教、花教、黑教各有一位代表。1982年,在西藏拉薩出版的《西藏宗教源流考》一書中,列舉了紅、白、黃、花、黑各教派的呼圖克圖之輩份、姓名、事蹟等資料。此階段以現在位於印度北部索南(Solan)地區的曼玉苯教寺廟(Menri Bonpo Monastery)為代表,其第三十三代住持龍塔登珮寧瑪法王,是現今苯教最高領袖。該寺並有代表派駐於達賴喇嘛政府的宗教部門。苯教於西藏、錫金與尼泊爾等地有許多分寺,在歐、美等地亦有不少中心。
黑教傳入中原後,逐漸吸收了中國傳統的哲學思想與民俗文化,如道教、道家、儒家、陰陽家、雜家、易經、堪輿、中醫、相命、占卜、中國民間信仰以及佛家顯宗如禪宗與淨土宗的思想,而形第三階段密宗黑教的思想內涵。因此第三階段的密宗黑教是在中原發展,並未回歸西藏。從宗教角度上來說屬非純密宗,並包含了印、藏、中原文化。
黑教由林雲弘揚到歐美西方國家,展開了第四階段的發展,即「黑教革新派」。林雲運用現代的知識,如醫學、生理學、建築學、室內建築、區位學、色彩學、社會人文科學等等,並以獨創的氣學理論、靈子說、多元緣生論、陰陽二分法等等,來解釋古老的佛教理論、中國哲學思想、民俗文化、堪輿學、密醫祕術、及民俗療法等,為佛門一支,但是屬於革新實用學派,適合現代人的生活,使西方人士也能明瞭接受,因而在西方廣為盛行。
1986年,林雲在美國學術重鎮加州柏克萊創立了「雲林禪寺」,這是黑教革新派在西方國家成立的第一座廟宇。1994年,在柏克萊又成立了「文化講堂」(雲林禪寺別院),繼而於1996年在紐約長島成立了黑教革新派第二所寺廟「林雲禪院」。數十年來,在世界各地許多的同修們,亦於住所成立了黑教革新派的佛堂,如「雲石精舍」等等。2008年林雲在台灣台北市內湖區成立「雲石精舍台灣總舍」。
林雲主張黑教革新派雖是佛教的一支,但講究革新,不囿於傳統佛教的出家修行,可以在家信仰,提倡佛教現代化、生活化,不與社會及現實生活脫節。林雲勉勵黑教革新派的弟子們,入世應當積極從事各人專業,對社會人類有所貢獻。工作之暇則應有宗教信仰,充實精神生活,精進修持,陶冶心性,諸惡莫作,眾善奉行,以愛心助人。
2010年林雲在美國圓寂,生前指定入室弟子總持「朱筧立仁波切」傳承法脈,為黑教革新派第五階段法王,繼續黑教革新派在世界各地的弘揚與發展。
《林雲學研究,風水DIY》王世明著,時報出版2000年
《五月花絮》李振清著,台灣文鶴出版社
《密宗黑教尋根記》黃和英著,林雲宗教哲學研究所出版1986年
《風水與色彩大智慧》羅四維著,世茂出版社1999年
《密宗黑教看人生》李振清、李金銓著,台灣久大文化出版1990年
《雲林禪機》馬盛家著,台灣華視文化公司出版社1992年
《一切都是緣》顏嘉琪著,商周出版社2006年
《風水景觀設計與人生突破[永久失效連結]》呂士澧著,世界民俗文化事業有限公司2006年