閻羅王

閻羅王（梵語：यमराज，IAST：Yamarāja），起源自印度教神祇閻魔羅闍（或譯閻摩、閻魔、閻魔大王）^[1]，是地獄的君主，隨著佛教傳入中國，華人尊稱其為閻魔羅闍大王，簡稱閻羅王、閻王、閻君。羅闍即「王者」或「大王」之意。閻羅王信仰傳入漢字文化圈，成為中國、日本、朝鮮半島、越南的民俗信仰對象之一。

17世紀中葉至18世紀的西藏閻羅王畫像，收藏於美國紐約大都會藝術博物館。

閻羅王之說，經由佛教傳入中國，與中國本土宗教道教的信仰系統相互影響，演變出「十殿閻羅王」的傳說。閻王有「生死簿」，上面記錄着每一個人的壽命長短；當某人生命已盡的時候，閻羅王就會派遣下屬黑白無常或者牛頭馬面，去把人的魂魄押解到陰曹地府接受審判。人死後要去陰間報到，接受十殿的審判^[2]。閻羅王的判決取決於此人生前行事的善惡：生前積德行善立功的人，閻羅王會讓他升到天堂成為神仙，或者給他一個幸福的來世；生前行兇作惡的人，閻羅王會讓他下地獄，接受各種懲罰，或給他安排一個惡劣的來世。這是因果報應、抑惡揚善等民間信仰在「閻羅王」觀念上的體現。

印度的起源

主條目：閻魔羅闍

在印度神話中，閻魔羅闍（或譯閻摩、閻魔、閻魔大王），為太陽神蘇利耶之子，原來是第一個死者，他自願死亡，為的是讓人類找到到達天界的道路，因此自己進入天界，成為亡者之主，負責引導亡者到達快樂的天堂。在稍後的傳說中，他由天界被移到地底世界，成為地獄之王。

佛教的閻羅王

主條目：焰摩天和夜摩天

佛教在古印度興起後，採用了很多婆羅門教的元素，婆羅門敬奉的閻魔羅闍也被佛教吸收，漢譯為閻羅王。但佛教認為閻羅王是地獄中的鬼神，亦受地獄之苦報^[3]。《起世經》記載閻羅王受地獄之苦，因此發願受人身，能在未來於佛法中得到解脫，由於發出此善念而不復受地獄之苦。閻羅王的職責是統領地獄，教誡已投生至地獄的罪人並令地獄鬼卒加以懲罰^[4][5]。

與民間信仰不同的是，按照佛教的說法，投胎不會經過閻王審判，而是隨過去所造善惡業，於死後受報投生，在佛教中投生至地獄才會受閻王教誡和治罪^[6]。

而在藏傳佛教中，則稱為「閻羅法王」、「閻羅王護法」、「牛頭閻羅明王」等，是佛教的護法，形象非常地勇武可怕。

漢傳佛教傳說

中國古書中關於第五殿閻羅王的想像畫（畫中閻王將有罪孽的靈魂處刑）

在漢傳佛教中，閻羅王被奉為十二天，二十諸天與二十四諸天之一的護法神，而祂的神像通常被擺在寺廟的大雄殿裡。閻羅王的信仰也有很多各自不同但互相聯繫的說法，如「平等王」、「雙王」等等。

• 平等王：中國古代的僧人翻譯佛經，有時也把閻羅王意譯為「平等王」，^[7]意思是認為閻羅王可以賞善罰惡，處事公正，待人平等。^{[來源請求]}後來，「平等」的說法和「因果報應」的說法結合起來，成為中國古代最有影響的民間信仰之一。
• 雙王：在梵語中，閻摩的又譯「雙王」，這點歷來有兩種解釋：其一，據說是因為閻羅王在地獄身受苦、樂兩種滋味，所以稱為「雙王」。其二，據說是因為閻羅王有兄妹倆人，共同管理地獄的死神和死者，兄長專門懲治男鬼，妹妹專門懲治女鬼，因此也稱為「雙王」。^[8]

東亞民間信仰中的閻羅王

主條目：十殿閻羅

古中國原本沒有關於閻羅王的觀念，佛教從古印度傳入中國後，閻羅王作為地獄主神的信仰，之後才開始在中國流行起來。佛教創立後，沿用了閻羅王的觀念，認為閻羅王是管理地獄的王。中國佛教逐漸進化，唐代以後，為了適應中國人對地府的重視，在佛教中原本的閻羅王只有一位，逐漸漸變成十位，就是「十殿閻羅」，俗稱「十殿閻君」，成為中國佛教信仰、道教信仰。

造像

各種閻羅王造像

• 
  藏傳佛教中的閻羅王護法，收藏於美國芝加哥菲爾德自然史博物館。
• 
  騎著水牛的閻魔，畫於十七世紀的南印度，現收藏於大英博物館。
• 
  日本京都成相寺的閻魔像。

參考資料

1. 閻羅王的咖啡 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），岑逸飛 - 拾趣人生| 信報網站hkej.com 2019年9月28日。
2. {{cite web | language = | publisher=中華佛學研究 | title=《三言》故事中佛教死亡思惟探索──超越因果輪迴後的涅槃世界 | url=http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ012/bj97628.htm （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） | author=金明求 | date=2001-03-
3. 《長阿含經》卷19〈第四分世記經地獄品〉：「然彼閻羅王晝夜三時，有大銅鑊自然在前。若鑊出宮內，王見畏怖，捨出宮外。若鑊出宮外，王見畏怖，捨入宮內。有大獄卒，捉閻羅王臥熱鐵上，以鐵鉤擗口使開，洋銅灌之，燒其脣舌，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛。受罪訖已，復與諸婇女共相娛樂。」
4. 《長阿含經》卷19〈第四分世記經地獄品〉：「佛告比丘：「有三使者，云何為三？一者老，二者病，三者死。有眾生身行惡，口言惡，心念惡，身壞命終，墮地獄中。獄卒將此罪人詣閻羅王所，到已，白言：『此是天使所召也，唯願大王善問其辭。』」
5. 《中阿含經》卷12〈天使經〉：「彼人白曰：『天王！我了敗壞，長衰永失耶？』閻羅王告曰：『汝了敗壞，長衰永失。今當考汝，如治放逸行、放逸人，汝此惡業，非父母為，非王，非天，亦非沙門、梵志所為，汝本自作惡，不善業，是故汝今必當受報。』閻羅王以此第五天使善問、善撿、善教、善訶已，即付獄卒。獄卒便捉持，著四門大地獄中。」
6. 釋振慈. 初探《阿含經》中閻王所代表意象 －以《中阿含》〈王相應品．第七〉〈天使經〉為主－ (PDF). 「閻王」非佛教所獨創的語詞，而是源於《吠陀》的印度宗教觀念……古時印度認為「閻王」對於任何人擁有裁定權的絕對性，不管造善、造惡者都要死後經由他的判定……《阿含經》中「閻王」的出現，不同當時印度其他宗教所以為，人死後須經由「閻王」審判其罪刑，並且擁有對死者的裁判權。佛教則以為：人在身壞命終時，應該為自己所做的罪業負責……這類人因為生前所造作的種種惡行，死後生到閻王境界，也就是地獄，之後被閻王使者送到閻王的住所，準備接受治罪。在《雜阿含》也提出，生地獄就是生前行十不善業之人。如依上面所列的條件，並不是每個人死後都會見到「閻王」，這與印度教以為凡是死者，不論生前行善或造惡，都要見閻王的說法，有不一致之處，至少善人在佛教認為是不必見到「閻王」的另一類人，他們已隨善業往生善處。
7. 慧琳. 一切經音義第五卷.大般若波羅蜜多經第四百五十五卷. CBETA電子佛典. 中華電子佛典協會. [2014-03-15]. （原始內容存檔於2017-10-08）. 爓魔鬼界，梵語，鬼趣名也，義翻為平等王
8. 《華夏諸神: 鬼神卷》 馬書田.臺北：雲龍出版社，1993年

相關資料

1. 馬書田，《中國冥界諸神》，團結出版社，2002。ISBN 978-7-80061-651-8。
2. 馬書田，《中國民間諸神》，團結出版社，2002。ISBN 978-7-80061-488-0。
3. 馬書田，《中國佛教諸神》，團結出版社，2002。ISBN 978-7-80061-777-5。

參見

• 閻摩