滄浪詩話

《滄浪詩話》，宋代嚴羽著。

嚴羽稱此書乃「自家實證實悟」之作^[1]，批評了宋代江西詩派的「以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩」，認為「本朝人尚理而病於意興」，缺乏盛唐詩人「一唱三嘆」的感染力^[2]。全書分為〈詩辨〉、〈詩體〉、〈詩法〉、〈詩評〉、〈詩證〉五部份，末附《答出繼叔臨安吳景仙書》，其中〈詩辨〉最為重要。《詩辨》中說：「盛唐詩人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。」是嚴羽論詩的核心。

《滄浪詩話》有強大的系統性與理論性，如「妙悟」^[3]、「氣象」、「興趣」等，作者說「盛唐諸人，惟在興趣；羚羊掛角，無跡可求。」為力矯時弊^[4]，《詩法》亦有諸多發明，例如稱「押韻不必有出處，用字不必拘來歷」，很明顯是針對江西詩派、四靈派而發。

《滄浪詩話》不同於儒家經典，並迴避《詩三百》^[5]，是佛教傳入的產物，「以禪喻詩」很明顯是受到臨濟宗的影響^[6]，臨濟宗大慧宗杲禪師好講「妙悟」^[7]。王運熙說嚴羽的「興趣」說有三要素：一是抒情，所謂「詩者，吟詠情性也。」；二是要真實感受和具體形象；三是要含蓄和自然渾成。^[8]《福建文苑傳》稱嚴氏論詩「掃除美刺，獨任性靈」。清人馮班不同意嚴羽的說法，作《嚴氏糾繆》一卷加以反駁。錢謙益亦云：「嚴氏以禪喻詩，無知妄論。……不知臨濟、曹洞初無勝劣也。」郭紹虞也表示：「他雖以禪喻詩，然而對禪學並沒有弄清楚。…殊不知乘只有大小之別，聲聞辟支果即在小乘之中。」^[9]

注釋

1. 《滄浪詩話》附《答出繼叔臨安吳景仙書》
2. 《滄浪詩話·詩辯》
3. 王漁洋《分甘餘話》卷二云：「嚴滄浪論詩，特拈『妙悟』二字，及所云『不涉理路，不落言詮』，又『鏡中之象』、『水中之月』，『羚羊掛角，無跡可尋』云云：皆發前人所未發之秘。」
4. 嚴羽〈答出繼叔臨安吳景仙書〉云：「僕之〈詩辨〉，乃斷千百年公案……其間說江西詩病，真取心肝劊子手。」
5. 郭紹虞分析說：「滄浪只言熟讀《楚辭》不及《三百篇》，足知其論詩宗旨，雖主師古，而與儒家詩言志之說已有出入。」又說：「蓋滄浪論詩，只從藝術上著眼，並不顧及內容。」（郭紹虞《滄浪詩話校釋》）
6. 張伯偉〈宋代禪學與詩話二題〉一文，見《中國文化》第6期1992年9月。
7. 《大慧普覺禪師語錄》卷二十六
8. 王運熙《中國古代文論管窺》
9. 郭紹虞：《滄浪詩話校箋》

參考書目

• 張健《滄浪詩話研究》
• Stephen Owen（宇文所安）著，王柏華等譯：《中國文論：英譯與評論》（上海：上海社會科學院出版社，2003）。