永嘉學派

此條目介紹的是宋代溫州事功學派。關於近代以復興宋代永嘉學派為己任的新學，請見「瑞安學派」。

永嘉學派，又稱「事功學派」、「功利學派」，是南宋時期重要的一個儒家學派，與朱熹的「理學」、陸九淵的「心學」呈鼎足相抗之勢。因成型及發展於永嘉（今溫州）地區，代表人物又多為永嘉學者，故稱為「永嘉學派」。

歷史

淵源於北宋慶曆年間的王開祖、丁昌期流派，永嘉地區學者輩出，史稱「溫多士，為東南最」^[1]。元豐年間，周行己與許景衡、劉安節、劉安上、戴述、趙霄、張輝、沈躬行、蔣元中就學於太學，號稱「永嘉九先生」^[2]。到南宋時，在鄭伯熊、薛季宣、陳傅良、徐誼等永嘉學者手中形成學派，後葉適集永嘉學派前輩之大成^[3]，進一步擴大了「永嘉學派」的影響，在南宋的學術界擁有舉足輕重的地位。黃宗羲稱「濂洛之統合諸家，橫渠之禮教、康節之數學、東萊之文獻、艮齋止齋之經制、水心之文章，莫不旁推交通，連珠合璧，自來儒林所未有也」^[4]。

背景

南宋時期，永嘉地區工商業經濟發達，出現數量眾多的富商、富工及經營工商業的地主，他們要求抵禦外侮，維持社會安定，主張買賣自由，尊重富人，並希望能減輕捐稅，發展商業。這和宋代一定程度上市場經濟的發達、資本主義勢力的發展有密切關係。

內容

永嘉學派最早提出了「事功」思想，亦是永嘉學派最大的特點，主張利與義的一致性，「以利和義，不以義抑利」，反對某些道學家的空談義理或是無條件的付出。

• 認為「道不離器」，反對「專以心性為宗主」，對董仲舒提出的「正其義不謀其利，明其道不計其功」的說法表示異議，曰：「既無功利，則道義者無用之虛語爾。」
• 繼承了傳統儒學中「外王」和「經世」，提倡「學與道合，人與德合」，傑出人物應是「實德」和「實政」的結合。
• 論述了「夷夏之辨」與「正惡之辨」的區別，突出金兵入侵的非正義性，強調抗擊金人的正義性與合法性。
• 強調以民為本，堅持改革政弊，重視歷史和制度的研究，考求歷代國家的成敗興亡、典章制度的興廢，希望以此尋出振興南宋，轉弱為強的途徑。
• 反對傳統「重農抑商」的政策，主張「通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣」，認為應該大力發展工業與商品經濟，並指出僱傭關係和私有制的合理性。

評價

• 陳亮稱「人物滿東甌」^[5]。宋元學案記載：「永嘉之學，教人就事上理會，步步着實，言之必使可行，足以開物成務。蓋亦鑒一種閉眉合眼，目蒙瞳精神，自附道學者，於古今事物之變不知為何等也。」^[6]

• 譚嗣同和唐才常十分推崇永嘉之學。譚嗣同在《仁學·自序》中將永嘉歸之於墨學中的「任俠」派：「墨有兩派：一曰『任俠』，吾所謂仁也，在漢有黨錮，在宋有永嘉，略得其一體。」

代表人物

• 王開祖
• 丁昌期
• 鄭伯熊
• 薛季宣
• 陳傅良
• 徐誼
• 葉適
• 張振夔

注釋

1. 《宋元學案》卷七十四
2. 全祖望稱：「世知永嘉諸子之傳洛學，不知其兼傳關學。考所謂九先生者，其六人及程門，其三則私淑也。而周浮止、沈彬老又嘗從藍田呂氏游，非橫渠之再傳乎？……吾浙學之盛，實始於此。」（《宋元學案》卷三十二《周許諸儒學案·序錄》）
3. 《宋元學案》卷五十四《水心學案上》
4. 全祖望：《梨洲先生神道碑》
5. 《陳亮集》卷四十九
6. 《宋元學案》卷五十二《艮齋學案》

• 楊際開：〈從道德主體到法政主體——以程朱理學與永嘉事功學之間的交匯與轉換為線索 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
• 早坂俊廣：〈關於《宋元學案》的"浙學"概念——作為話語表象的"永嘉"、"金華"和"四明" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

參見

• 心學
• 理學
• 永康學派