本住

本住（梵語：pūrva），佛學術語，指原先已存在之物。這個名詞來自起源於古印度的哲學思想，用來指稱含藏在有情的生命中的常住不變的自我，在佛教教內，也以神我來指稱本住。

字源

梵語：pūrva意為過去。在過去已有，因此被漢譯為本住。

概論

在《中論》中，大乘佛教開創者那嘎呵朱訥論師舉出認為有本住的學派作為例子，這個學派認為，在眼耳等六根中，接收了外界的法，產生了受，若是本住不存在，就沒有感受的自體，因此在生命中，預先就存在了一個本住^[1]，接着那嘎呵朱訥論師舉出了不少理據來批駁這個説法，他聲稱六處與人我是密不可分的，離開六處便沒有人我，故此便知道沒有預先存在的本住^[2]。

在《大智度論》中，那嘎呵朱訥論師曾經宣稱六識所緣的諸法都是生滅法，如果存在「我法」的話，應該有第七識去識別它，但由於䆁尊不曾提及第七識，因此便知道眾生無我^[3]。

參見

參考文獻

[1]
鳩摩羅什譯《中論》卷2〈觀本住品〉：「眼耳等諸根，苦樂等諸法，誰有如是事，是則名本住。若無有本住，誰有眼等法，以是故當知，先已有本住。」
[2]
鳩摩羅什譯《中論》卷2〈觀本住品〉：「若必謂離眼耳等根苦樂等法有本住者。無有是事。何以故。　若離眼耳等　　而有本住者　亦應離本住　　而有眼耳等若本住離眼耳等根苦樂等法先有者。今眼耳等根苦樂等法。亦應離本住而有。問曰。二事相離可爾但使有本住。答曰。　以法知有人　　以人知有法　離法何有人　　離人何有法法者眼耳苦樂等。人者是本住。汝謂以有法故知有人。以有人故知有法。今離眼耳等法何有人。離人何有眼耳等法。復次。　一切眼等根　　實無有本住　眼耳等諸根　　異相而分別眼耳等諸根苦樂等諸法。實無有本住。因眼緣色生眼識。以和合因緣。知有眼耳等諸根。不以本住故知。是故偈中說一切眼等根實無有本住。眼耳等諸根各自能分別。問曰。　若眼等諸根　　無有本住者　眼等一一根　　云何能知塵若一切眼耳等諸根。苦樂等諸法。無本住者。」
[3]
《大智度論》卷12：「問曰：云何我不可得？答曰：如上我聞一時中已說，今當更說。佛說六識：眼識及眼識相應法，共緣色，不緣屋舍、城郭種種諸名。耳、鼻、舌、身識，亦如是。意識及意識相應法，知眼、知色、知眼識，乃至知意、知法、知意識。是識所緣法，皆空無我。生滅故，不自在故。無為法中亦不計我，苦樂不受故。是中若彊有我法，應當有第七識識我；而今不爾，以是故知無我。」

[1] [1]
鳩摩羅什譯《中論》卷2〈觀本住品〉：「眼耳等諸根，苦樂等諸法，誰有如是事，是則名本住。若無有本住，誰有眼等法，以是故當知，先已有本住。」

[2] [2]
鳩摩羅什譯《中論》卷2〈觀本住品〉：「若必謂離眼耳等根苦樂等法有本住者。無有是事。何以故。　若離眼耳等　　而有本住者　亦應離本住　　而有眼耳等若本住離眼耳等根苦樂等法先有者。今眼耳等根苦樂等法。亦應離本住而有。問曰。二事相離可爾但使有本住。答曰。　以法知有人　　以人知有法　離法何有人　　離人何有法法者眼耳苦樂等。人者是本住。汝謂以有法故知有人。以有人故知有法。今離眼耳等法何有人。離人何有眼耳等法。復次。　一切眼等根　　實無有本住　眼耳等諸根　　異相而分別眼耳等諸根苦樂等諸法。實無有本住。因眼緣色生眼識。以和合因緣。知有眼耳等諸根。不以本住故知。是故偈中說一切眼等根實無有本住。眼耳等諸根各自能分別。問曰。　若眼等諸根　　無有本住者　眼等一一根　　云何能知塵若一切眼耳等諸根。苦樂等諸法。無本住者。」

[3] [3]
《大智度論》卷12：「問曰：云何我不可得？答曰：如上我聞一時中已說，今當更說。佛說六識：眼識及眼識相應法，共緣色，不緣屋舍、城郭種種諸名。耳、鼻、舌、身識，亦如是。意識及意識相應法，知眼、知色、知眼識，乃至知意、知法、知意識。是識所緣法，皆空無我。生滅故，不自在故。無為法中亦不計我，苦樂不受故。是中若彊有我法，應當有第七識識我；而今不爾，以是故知無我。」

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