三聖母(又稱作華岳三娘、華岳聖母、華岳神女) 是中國古代神話傳說中登場的仙女。在中國民間為主司婚戀的女神。最早記載出自唐《廣異記》,為華山神金天王的三女兒,有個兄弟華岳三郎。
神話
關於三聖母最為著名的神話故事出自於民間戲曲《寶蓮燈》。三聖母聰明美麗、心地善良,居於華山頂峰的西嶽廟聖母殿(又稱作聖母宮、聖母廟或雪映宮)中,有婢女靈芝相伴。三聖母擁有一盞威力無比的法器—寶蓮燈,每當世間有旱澇之災時,她便用寶蓮燈為民解難,造福當地黎民百姓,相傳三聖母在華山上偶遇到人間落第書生劉彥昌,與之結為夫妻,並生下一子,名叫沉香。不料三聖母卻因此觸犯了天規而被其兄騙走了寶蓮燈,隨後將三聖母鎮壓於華山的蓮花峰下。待沉香長大後,拜師於霹靂大仙,學得一身本領,最終戰勝他的舅舅,用神斧劈開華山,救出了母親,一家人才得以團圓。
民間信仰
當地民間百姓為求國泰民安,風調雨順,五穀豐登,都前往華山禮拜三聖母。三聖母不僅被民間尊奉為造福女神,同時還被青年男女奉為助佑婚戀的愛神。至今,在陝西西嶽廟裡,還保留有為其修建的聖母殿(西嶽廟是為西嶽華山兵神金天王而建的,三聖母在西嶽廟的偏殿聖母殿享有奉祀),殿內供奉有三聖母及其子沉香的神像,到此祭祀的人絡繹不絕。
古文記載
三聖母最早的來歷出自於以下文獻:
《太平廣記》卷三十二「華岳神女」條引唐代·戴孚的《廣異記》略云:士人某應舉赴京,宿關西逆旅。有麗人自稱公主,擁奴僕亦來投宿,遂與士人同居。乃偕還京,住廣廈大宅,貴盛無比。七歲,生二男一女。公主忽欲為士人娶婦,云:「我本非人,不合為君婦。」士人亦竟別婚,而仍與主往來不絕。婚家以其一往輒數日不還,使人候之,見某恆入廢宅,恐為鬼神所魅。心疑,且潛書符以間之。公主怒,來相責讓,且與訣絕。某問其居,兼求名氏。公主云:「我乃華岳第三女也。」
從唐代《廣異記》就可知華岳神靈在唐就已很流行。並記載了一個非常明確華岳神系,三聖母為華山神第三女,與二郎神並無親緣關係。見載於《廣異記》的華岳神女篇,其父親為華山神(金天王),兄長華山三郎。
同樣是《廣異記》記載,在《王勛》一則中,華岳三女還與叫王勛的進士有一段風流軼事。王勛「嘗與其徒趙望舒等入華岳廟,入第三女座,悅其倩巧而蠱之,即時便死」。王勛的小徒弟嚇破了膽,急中生智,找來個跳大神的巫師,「於神前鼓舞」,折騰了許久,王勛終於活過來。趙望舒那顆心還沒有落回去,卻見老師橫眉豎目,衝着自己大吼大叫:「你這死小子,老師我正在快活着哩,你幹嘛找個神巫來彈琵琶,衝破我的好運!」眾人莫名其妙,只聽王勛解釋:「三公主本來已把我藏於她的香車之中,正想領我回府,不想望舒讓神巫彈起了琵琶,把這件事告訴了她父親,華山君他的黃門挨個搜查車子,三公主不敢再收藏我,忍痛將我推下地來……」
南宋的皇都風月主人《綠窗新話》中華岳神女的結合對象變成了孝廉韋子卿:
「韋子卿舉孝廉,至華陰廟,飲酣,游諸院,至三女院,見其姝麗曰:「我擢第回,當娶三娘子為妻。」
不過整個故事的劇情較廣異記的《華岳神女》篇無甚改動,神女依舊熱衷於給韋生娶妻,不知打哪兒來的道士也依舊熱心地給韋生送來符咒,並親自飛符召喚岳神(金天王)斥問……只是結局卻是迥異:神女被罰杖擊,受氣不過,先使術攝死韋生那沒過門的妻子,又將韋生勾了魂,「其夜遂卒」,結局卻是神女殺了書生韋子卿離去。
宋元之際的《異聞總錄》中韋子卿遭受同樣的結局,只是刪去了華岳金天王的准婚,讓故事更接近於韋子卿與神女為愛私奔。神女並無被困,故事自然也沒有救母情節了。
華岳神女思凡的故事通常被視為沉香故事的雛形。只是故事中神女並未被壓在山下,未知後世衍變脈絡。
北宋·樂史《太平寰宇記》卷三一:陝西同官縣北三十里有女華山,上有女華夫人祠。每有大風雷,多從華岳至此。故老傳雲華岳女君在此山上,因立祠,每水旱祈禱,有驗焉。
參考來源
- 《中國神話大詞典》(袁珂/編著、四川辭書出版社)p.235 ISBN 7-80543-560-X
- 《中國神怪大辭典》(欒保群/編著、人民出版社)p.196 ISBN 978-7-01-008383-4
- 《中國民間神譜》(烏丙安/主編、遼寧人民出版社)p.136 ISBN 978-7-205-06202-6
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