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科索沃神話
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科索沃神話,或科索沃崇拜、科索沃傳說,是基於1389年科索沃戰役(6月28日)相關傳說的塞爾維亞國族建設神話(英語:Origin myth)。該神話成為了塞爾維亞民間傳說(英語:Serbian folkloreyth)和文學傳統(英語:Serbian literature)的主題,發展出口頭史詩(英語:Serbian epic poetry)和古斯萊吟遊。其最終形式並非在戰役結束後立即完成,而是由不同的源頭演變出不同的版本。其現代形式出現於19世紀的塞爾維亞,成為現代塞爾維亞國族認同(英語:Serbian national identity)及政治的重要組成部分,對其他南斯拉夫民族也曾有過相當的影響力。
塞爾維亞統治者拉扎爾與奧斯曼蘇丹穆拉德一世在科索沃平原(英語:Kosovo field (Kosovo))的戰場上兵戎相見,當天是儒略曆的6月28日。根據神話,拉扎爾選擇以烈士的姿態殉教而死,目的是為塞爾維亞族人獲得天國中的位置,這比「塵世王國」和戰場上的勝利更重要。拉札爾的女婿武克·布蘭科維奇(英語:Vuk Branković)在關鍵時刻拋棄岳父、撤軍回府,使他成為叛國的永恆代名詞。與之相反,拉札爾的大將米洛什·奧比利奇則刺殺了蘇丹穆拉德一世,隨後立刻被處決。在奧斯曼塞爾維亞,該神話最初並不是與塞爾維亞民族,而是與塞爾維亞封建社會的崩潰聯繫在一起,通過此種詮釋來達到意識形態上對奧斯曼帝國的接受。在現代敘事中,這場敗仗意味着光榮的中世紀塞爾維亞國家垮台,以及奧斯曼帝國長年的占領和暴政奴役。在傳說中,拉扎爾和手下騎士相繼犧牲,軍隊戰敗,但塞爾維亞族人卻成為了被選中的人民,與上帝簽署神聖契約。科索沃神話使用了許多廣為人知的基督教符號,如最後的晚餐、猶大的背叛和宗教相關數字,並將塞爾維亞描繪成基督教的壁壘(英語:Antemurale Christianitatis)。
關於6月28日拉扎爾殉道的最早的記錄來自塞爾維亞正教會,主要由塞爾維亞牧首(英語:List of heads of the Serbian Orthodox Church)達尼洛三世(英語:Danilo III (patriarch))(1390-1396)和修女耶菲米婭(英語:Jefimija)所撰寫。之後的幾個世紀裡,許多作家和編年史家記錄下了在巴爾幹半島聽到的諸多口頭傳說。1601年,拉古薩編年史家馬夫羅·奧爾比尼(英語:Mavro Orbini)出版《斯拉夫人王國(英語:Kingdom of the Slavs)》,將歷史學家的記載和民間編造的傳說相結合,對神話的重建和發展起到了重要作用。《特羅諾沙編年史(英語:Tronoša Chronicle)》(1791年)也對神話的保存做出了重大貢獻。神話的發展還受到法國武功歌的影響。語文學家武克·卡拉季奇收集傳統史詩,發行出版《科索沃組詩》,構築了科索沃神話的最終形態。
許多南斯拉夫文學和視覺藝術作品受到了科索沃神話的滲透,一些作品還具有國際知名度、登上世界大舞台。譬如說,使科索沃神話得以永久地留存下來,首推人物是史詩劇《高山花環(英語:The Mountain Wreath)》(1847)的作者,彼得羅維奇-涅戈什王朝的彼得二世·彼得羅維奇-涅戈什,以及雕塑家伊萬·梅什特羅維奇(英語:Ivan Meštrović)。另一個傳頌神話的重要藝術作品,是烏羅什·普雷迪奇(英語:Uroš Predić)創作的油畫《科索沃少女(英語:Kosovo Maiden)》(1919)。自該神話建立以來,其詩歌、文學、宗教和哲學表述就與政治及意識形態建構相互交織。在19世紀塞爾維亞民族主義(英語:Serbian nationalism)中,科索沃神話處於核心的領頭羊地位,這在1878年柏林會議後變得尤為突出。該神話及6月28日在其他南斯拉夫民族中也有着重大意義,特別是在黑山和主張南斯拉夫統一的人中。在重大歷史事件發生時,恰好都是6月28日的神話紀念日,比如弗朗茨·斐迪南大公遇刺(薩拉熱窩事件)、第一次世界大戰、南斯拉夫王國建立、南斯拉夫政變、20世紀80年代塞爾維亞民族主義崛起、南斯拉夫解體和科索沃戰爭期間,因為日期上(6/28)的巧合或故意而為,使該神話被一再地喚醒與歌頌,使賽族民族主義激盪成戰爭的燎原之火。