硯

硯台與筆、墨、紙是中國傳統的文房四寶。 硯台用於研墨、盛放磨好的墨汁和掭筆。因為磨墨，所以有一塊平坦的地方；因為盛墨汁，所以有一個凹陷。漢代劉熙寫的《釋名》中解釋：「硯者研也，可研墨使之濡也」。

明橢圓形如意池歙硯，安徽博物院藏

四大名硯

硯台的製作材料主要來自石材，有來自廣東省肇慶市端州區的端硯、來自安徽省黃山市歙縣的歙硯、來自甘肅卓尼洮河一帶的洮硯以及來自河南洛陽的澄泥硯等，這四種硯台並列為「中國四大名硯」。端硯亦被稱作端溪石硯，位列四大名硯之首。

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  端硯
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  宋代梅紋棗心歙硯
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  金代「澤州路家丹粉羅土澄泥硯記」銘硯，深圳望野博物館藏
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  三塊清代硯台，中間者為澄泥硯，兩邊為歙硯

歷史

西漢漆盒石硯，1978年山東臨沂金雀山周氏墓地出土，現藏中國國家博物館

西晉硯台，藏洛陽博物館

遼代兔形三彩硯

宋二十八星宿硯，藏台北故宮博物院

所謂文房四寶源於晚唐年間，戰亂頻繁，大批士族、良匠為避禍遷至相對穩定的南方定居，具備了良好的文化背景和技術條件。以及南方擁有豐富的松樹、石材等天然資源，再加上南唐李璟、李煜兩代君主對文化藝術事業的發展非常熱心，特別是後主李煜治下，文化藝術發展興盛發達至巔峰。中國歷史上被稱為文房四寶的紙、筆、墨、硯就是在這樣的時代背景下被創造出來的，而李煜所用的澄心堂紙、李廷珪墨、龍尾石硯三寶當時更被譽為天下之冠，後來更被兩宋沿為御用。

蘇軾藏有唐代許敬宗之硯，在黃州沙湖民家時得呂道人沉泥硯，蘇軾說：「硯之美，止於滑而發墨，其他皆餘事也。」紹聖二年(1095年)，蘇軾寫信給黃庭堅：「或謂居士：『吾當往端溪，可為公購硯。』居士曰：『吾兩手，其一解寫字，而有三硯，何以多為？』」蘇軾有詩紀念亡友石昌言：「非人磨墨墨磨人！」^[1]經過很長時間的歷史，硯台已早已不再是單純的文具，而成為了集雕刻，繪畫於一身的精美工藝品，成為文人墨客收藏的對象。^[2]北宋末何蘧《春渚紀聞》記載宋徽宗召米芾寫字，米芾看到皇帝桌上有名硯，一寫完字，就抱上硯台跪請曰：「此硯經臣濡染，不可復以進禦，取進止。」讓皇帝把硯台賜給他，皇帝答應他，米芾舞蹈以謝，又恐皇上後悔，便急著把硯台抱回，連衣服都染黑了。徽宗嘆氣說：「顛名不虛得也。」錢儼小時夢到有人送給他一方大硯，自此文辭大進，當時國中詞翰多出其手。^[3]宋代亦有以新硯冒充唐代端硯的故事。李士衡家藏一研，有刻字云：「天寶八年冬端州東溪石刺史李元書。」劉敞卻告訴他：「天寶安得有年？自改元即稱載矣。且是時州皆稱郡，刺史皆稱太守，至德後始易，今安得獨爾耶？」^[4]

古代文人很注重對硯台的保養。陸游在《老學庵筆記》中記載：「謝景魚名淪滌硯法：用蜀中貢余紙，先去黑，徐以絲瓜磨洗，余漬皆盡，而不損硯。」葉夢得的《避暑錄話》記載：「柳公權記青州石末研墨易冷，字或為泠。凡頑石捍堅，磨墨者用力太過而疾，則兩剛相拒，必熱而沫起……冷與泠二義不相遠，石末本瓦研，極不佳，至今青州有之。」

明開始使用銅雀台遺蹟上的磚所做磚硯亦曾經風行一時。明末呂留良有嗜研之癖，自言「予幼嗜硯石，所蓄不下二三十枚。」^[5]，黃宗羲曾贈給他一方八角硯，這硯台是梅朗中從傳教士手中得到的龍尾硯^[6]。康熙時林佶、余甸皆嗜硯，余甸題有〈中洞活眼硯銘〉：「莫精於中洞，粹然者其出水之芙蓉，莫良於眸子，然者曉星之當空。」。

明清時士子曾以燕子石制硯，所謂的燕子石其實是寒武紀時期的三葉蟲化石，風韻別致，且易於發墨，深為書家所珍愛。王漁洋《池北偶談》載：「鄒平張尚書崇禎間游泰山，宿大汶口，偶行至汶水濱，水中得石，作多蝠（福）硯。」^[7]張延登死後，其硯落入浙撫張勄手中。孔尚任對多蝠硯詠贊不絕：「張家兩中丞，得失如輪轉；一硯供二賢，前後荷殊眷」。

臺灣濁水溪所產之「螺溪石」，經琢磨而成的硯，稱「螺溪硯」，由於色澤雅美，發墨佳良，而且嚴冬不凍，貯水不乾。^[8]

注釋

1. 《次韻答舒教授觀余所藏墨》，《蘇軾詩集》卷一六。
2. 陳師道的《後山談叢》記載：「寇昌齡嗜硯墨得名，晚居徐，守問之，曰：「墨貴黑，硯貴發墨。」守不解，以為輕己。嗟乎，世士可與語邪？」
3. 《宋史》記載：「（錢儼）嗜學，博涉經史。少夢人遺以大硯，自是樂為文辭，頗敏速富贍，當時國中詞翰多出其手。歸京師，與朝廷文士游，歌詠不絕。」
4. 葉夢得《避暑錄話》
5. 呂留良《友硯堂記》
6. 《呂晚村文集》卷六《友硯堂記·八角硯》：「餘姚黃太沖名宗羲所贈也。研八角而不勻，角當四正，體狹長，兩旁角闊，額又狹，於下背作屈角，三足，有銘，即六朝回文舊語，而中刻耶蘇三角丁圓文。其質則歙之龍尾也。」
7. 王士禎《池北偶談》
8. 螺溪石硯 網際網路檔案館的存檔，存檔日期2011-10-02.

外部連結

[編]

《欽定古今圖書集成·理學彙編·字學典·硯部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》