梵書

梵書（天城體：ब्राह्मण，IAST：brāhmaṇa）^[1]是古印度的一種宗教文獻。它的名稱來自於詞根bṛh，「增長，變大」。參考同源詞：梵（brahman）、婆羅門（brahmin）^[2]、梵天（brahmā）。

簡介

傳統上將梵書視為吠陀聖典的一部分，附在吠陀本集之後（白夜柔吠陀的梵書部分，即散文體的說明部分是夾在本集行文裡的，其「本集」部分則多半是梨俱吠陀裡已有的頌詩）。它們的編寫時間大約在前900年至前500年之間，這段時間因此被稱為「梵書時代」。最古老的梵書可能與夜柔吠陀中的黑夜柔吠陀編寫於同一時期。梵書用梵語寫成，在其中發展出梵語文學最早的散文體。在語言學上，梵書是一種重要的研究資料。

在梵書時代，印度盛行祭祀至上主義。祭祀本身成了宗教的最高目的；天神沒有什麼地位而只是祭祀的對象，通過準確舉行祭祀可以支配天神。關於祭祀的具體方法，則被祭司集團（婆羅門）設置得無比複雜。這種現象的本質是誇大祭祀的意義，同時令一般人無法準確舉行祭祀，於是婆羅門種姓可以壟斷其中的好處（婆羅門的主要生活來源是為他人舉行祭祀，從而獲取布施）。

梵書就是這樣的思想狀態下產生的祭祀手冊。它們是各派祭司內部進行師徒傳授用的，其主要內容包括對吠陀本集的講解，對祭祀儀式的技術性記錄，以及關於這些內容的繁瑣討論。同時，梵書也保存了大量神話和傳說故事（如廣延天女和洪呼王的故事^[3]）。梵書對吠陀頌歌的解釋往往是玄妙的和故意曲解的。在祭祀方面，梵書記載了各種祭祀的起源和舉行方法，並努力將儀式繁瑣化、神秘化，加入許多複雜的甚至是幻想的規定。對一些微小細節都加以嚴格控制，強調不準確履行儀式就會導致祭祀失敗。有些梵書裡還提到了人祭，但它們看來只是象徵性的。^[4]梵書中的許多討論充滿了神秘主義，在現代人看來可能是不可理解或沒有價值。

在梵書中，吠陀諸神的地位發生了一些變化。以因陀羅為首的自然神地位下降，出現了創造萬物的生主。^[5]在史詩和往世書時代，自然神的崇高地位最終被印度教三主神取代。

現存的梵書

傳統上認為教授吠陀的各個學派都編寫了自己的梵書（一個吠陀學派傳承的完整文獻應該包括四部吠陀本集之一、講解該本集用的梵書、探討哲學論題的森林書和奧義書，以及吠陀支。例如鷓鴣氏學派擁有黑夜柔吠陀本集、鷓鴣氏梵書、鷓鴣氏森林書和阿跋斯檀婆隨聞經；鷓鴣氏森林書的若干章節又組成鷓鴣氏奧義書和摩訶那羅延奧義書）。每部梵書都與四部吠陀本集中的一部聯繫起來，並屬於某個學派。現存的17部梵書是：

• 附屬於梨俱吠陀：
  • 愛達羅氏梵書（或譯為他氏梵書）
  • 海螺氏梵書（或譯為賞伽衍那梵書，又名憍屍多基梵書）
• 附屬於娑摩吠陀：
  • 二十五梵書（又名「大梵書」）
  • 二十六梵書（被認為是二十五梵書的附錄）
  • 歌者梵書
  • 耶摩尼梵書（或譯為闍彌尼耶梵書，又名多羅婆伽羅梵書）
  • 耶摩尼奧義梵書
  • 本集奧義梵書
  • 世系梵書
  • 娑摩術梵書
  • 提婆達耶也梵書
  • 阿爾塞耶梵書（有兩個屬於不同學派的版本，另一版本即耶摩尼學派的耶摩尼阿爾塞耶梵書）
• 附屬於夜柔吠陀：
  • 百道梵書（唯一一部屬於白夜柔吠陀的梵書，有兩個屬於不同學派的版本）
  • 石氏梵書（僅存殘篇）
  • 羯毗私陀羅迦陀梵書（僅存殘篇）
  • 慈氏梵書
  • 鷓鴣氏梵書（或譯為泰帝利耶梵書）
• 附屬於阿闥婆吠陀：
  • 牛道梵書

注釋

1. 或譯為淨行書、婆羅門書。
2. brāhmaṇa在表示「婆羅門」時為陽性，表示「梵書」時為中性，兩者的數與格的變化不同。
3. 廣延天女和洪呼王的故事見於百道梵書。
4. 梵書時代的婆羅門教只有象徵性的人祭，作為祭品的人被活着釋放。對於此前的吠陀時代，一般認為存在真正的人祭。見《印度教與佛教史綱》171頁。
5. 生主在梨俱吠陀中已經提到過，但具體的神話在梵書中才形成。

資料來源

• 《梵語文學史》，金克木著，江西教育出版社，ISBN 7539231505/I351·092
• 《奧義書》，黃寶生譯，商務印書館，ISBN 978-7-100-06502-3
• 《印度教與佛教史綱》，查爾斯·埃利奧特著，中文版第一卷，商務印書館，統一書號：11057·517