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李珣（約881年—約930年），一作李洵、李詢，字德潤，梓州（今四川省三台縣）人，五代十國時前蜀波斯裔詞人、藥學家、文學家。
李珣事跡略見於《鑑戒錄》、《茅亭客話》、《歷代詩餘》諸書。其祖先為波斯人，可能是波斯國商人李蘇沙之後。李珣祖先隋代到中國，唐初隨國姓改姓李姓，其父經商，隨唐僖宗入蜀，定居梓州。李珣少有詩名，妹李舜弦能作詩，被前蜀最後一位君主王衍納入後宮，封為昭儀。李珣以秀才預賓貢，好辭章，為王衍所愛。他和成都校書尹鶚是好友，尹鶚性格滑稽，常開李珣的玩笑，稱其在當時看來與眾不同的波斯外貌為「鼻高如山梁，兩眼佈深藍」。李珣則回他「山高有靈氣，深淵更清明」[2]。前蜀亡後，他守節不仕。李珣晚年從事煉丹活動，耗盡家產，逝世前之家產僅只道書和藥囊而已。弟李玹（字廷儀，又稱李四郎）亦以賣香藥為業，也是煉丹術士兼藥物學家。
李珣精通醫理，其家族經營香藥為業。他受家庭薰陶，收采海藥，加以詳論。曾遨遊嶺南，參考古書幾十種，歸後撰《海藥本草》（又名《南海藥譜》）6卷，是一部具有中國傳統特色的本草書。介紹海外各種藥方，專門收集由國外輸入之藥物，載入海桐皮、天竺掛、沒藥等外來藥。其間載有食療方劑與藥物。李珣對來自非洲、歐洲、亞洲各國的藥物，從產國，形狀特徵，藥性和功能以及鑑別真偽之方法，都一一詳加解釋。這對引進礦、植物藥意義很大。原書已佚，受到後世醫家尊重而予以摘錄。宋朝唐慎微著《政和證類本草》和明代李時珍《本草綱目》曾加引用，現尚存藥物124種。
李珣有詩名，善寫小詞，《花間集》稱「李秀才」，為「花間派」重要詞人之一，著有《瓊瑤集》[3]，已佚。今傳《瓊瑤集》為王國維所輯。《全唐詩》第十二函第十冊，錄其詩詞五十四首。存世詞作五十四首，作品散見《花間集》、《尊前集》等選本，《花間集》亦選其詞三十七首。《全五代詞》卷四六，有其漁父歌三首。
他的作品題材較廣，風格樸素，感情細膩，構思奇巧，生動感人，多描寫南國風土人情之作，有樂府遺音。其他的詞多是男女之間的離情別緒的抒寫和對退隱生活的讚美。其詞亦有描寫男女情事之作，難免沾染五代詞香艷淫巧的習氣，但也有部分詞作能脫此藩籬，如《南鄉子》一組詞18首，以南國風光為背景，風格輕婉、明麗清新、語言雋秀、清新活潑，富於地方色彩，頗有特色。所作《浣溪沙》「早為不逢巫峽夢，那堪虛度錦江春」詞，與《南鄉子》、《漁歌子》等為詞家競相傳誦。《巫山一段雲》抒寫感慨，格調高遠，能脫除當時淫巧之風。他對北宋詞人頗有影響。《全唐詩》第十二函第十冊，錄其詩詞五十四首。
- 《歷代詞人考略 卷五》況周頤：「李秀才詞，清疏之筆，下開北宋人體格」。[4]
- 宋人《茅亭客話》：「李德潤國亡不仕，詞多感慨之音」。
- 清朝楊希閔《詞軌》卷二：「其《瓊瑤集》足與《浣花》雁行，聲情淒麗，令人迴腸盪氣」。
- 《鑒誡錄》：「「所吟詩句，往往動人」。
- 《栩莊漫記》：「李德潤詞，大抵清婉近端己，其寫南越風物，尤極真切可愛。」
李氏家族的宗教信仰有三種說法：祆教、景教或者道教。李舜弦的一闋詞中有描述一種祆神維施帕卡使用的武器。黎國韜認為李氏兄妹信奉祆教，並因此影響前蜀皇帝王衍奉教。羅香林認為李氏家族信奉景教，因為大多數景教教士在藥材醫學方面造詣很高，他們通常一邊傳教一邊行醫。不過李珣也留有兩闋《女冠子》描繪女道士的節操，並在《海藥本草》中記述了很多和道教煉丹術（類似西方鍊金術）有關的藥材。陳明在學術論文中稱他更傾向於羅香林的觀點，認為李氏兄妹很可能是受了道教影響的景教徒[5]。
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