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理论 来自维基百科,自由的百科全书
戴尼提(英語:Dianetics)是一套精神、心靈和身體之間關係的偽科學理論,由美國科幻小說作家L·羅恩·賀伯特所研究發展出。是山達基理論基石。希臘語 dia 的含義是穿越,nous 的含義是心靈。
在戴尼提所發現的心靈模型中,心靈有三個部分:第一部份,是當人處於有意識時所使用的「分析式心靈」(Analytical Mind),它是記錄、思考資料,並提供最正確的解決方案的心靈;第二部份,是當人受到疼痛而變成無意識時,所用來記錄環境狀況的「反應式心靈」(Reactive Mind)。它會在人清醒之後,如果環境中有類似於人疼痛時的環境狀況,便會不做任何思考使人做出反應,而那些反應都不能用來解決人類世界環境中的問題;和第三部份,接受分析式心靈或反應式心靈的命令去控制身體的「體覺式心靈」(Somatic Mind)。[1]
戴尼提的目標是消除所謂「反應式心靈」,讓「反應式心靈」裡的內容,歸檔進「分析性心靈」。成果是人們越來越道德,意識更清楚,更幸福和理智。達成該目標的程序稱為「聽析」(Auditing,英文的字源是"聆聽及思考"的意思)。聽析的最終目標是清新者(Clear),他是一個不再具有自己的反應式心靈的人。而朝向清新者但尚未達成清新者的人,被稱為待清新者(Pre-Clear,簡稱PC),也就是正在接受聽析的人。[2]
在聽析過程中,戴尼提聽析員提出一系列問題,企圖使待清新者擺脫過去的痛苦經驗,而該經驗是反應式心靈的內容。
戴尼提(Dianetis)是山達基的先驅以及分支研究。「Dianetis」這個字源自於希臘文「dia」(穿越)以及「nous」(心靈或靈魂),戴尼提就是「靈魂對身體的影響」。
賀伯特本身是美國一位紙漿雜誌的作家,特別專精於科幻小說。賀伯特首次將他有關人類心靈的想法,發表於《探險者俱樂部期刊》(Explorers Club Journal)以及1950年五月號的《驚奇故事》雜誌。在當時,賀伯特有兩位重要的支持者。一是小約翰·W·坎培爾(John W. Campbell Jr.),他是《驚駭科幻小說》的編輯。另一位是約瑟·A·溫特博士,溫特希望醫療團體能夠接受戴尼提,因而寫了一份論文概述戴尼提療法的原理與方法,並於1949年把此論文提交《美國醫療協會期刊》與《美國心理學期刊》,但都不為二者接受。
1950年5月,賀伯特發表了《戴尼提:現代心靈健康科學》一書。這本書在該年6月就進入《紐約時報》銷售排行榜,並且盤據榜上直到該年年底。但有人指出,書籍零售商曾經收到來自出版社,但已貼有其他書店價格標籤的《戴尼提》,因此懷疑銷售數字為虛構交易產生,不過這並未經過公允證實。《戴尼提》吸引了廣大群眾使用書中的指示,把書中的方法互相應用到彼此身上,並且自己就成為戴尼提的實踐者。在這個不斷成長的戴尼提運動中,賀伯特發現自己成了其領導者。賀伯特變成一位家喻戶曉的演說者,並且在紐澤西州伊莉莎白市,成立了「賀伯特戴尼提研究基金會」。他在基金會訓練了第一批戴尼提的諮商員,或稱「聽析員」。
部分戴尼提的使用者稱他們相信一些感受是屬於前世的經驗。因此在1951年早期,是否存在輪迴轉世在戴尼提內部掀起了激烈的辯論。《驚奇科幻小說》的編輯約翰·坎貝爾,與約瑟·溫特醫師這兩位最初的支持者仍然希望醫療團體能夠支持戴尼提,因而主張禁絕帶入轉世這項議題。然而賀伯特假設一個類似靈魂的概念——希坦——是存在的。這是導致非宗教性的戴尼提,演變到山達基教的重要的因素。
戴尼提不久就遭人非議。《美國醫療協會期刊》的編輯,莫里斯·費許班,當時他以拆穿假的醫術而聞名於世,他就駁斥賀伯特這本書。《新聞週刊》上的一篇文章寫道:「戴尼提的概念並不科學,不值得檢視或討論」。在1951年1月紐澤西州醫療檢驗委員會對賀伯特戴尼提研究基金會提起訴訟,指控其未領有執照而教導醫療技術。此項訴訟最後導致了基金會的破產。賀伯特也於1952年失去了他的著作《戴尼提》的版權,1954年才重新獲得。
在1950年代,大力支持戴尼提的人中,包括《驚奇科幻小說》的編輯,約翰·坎貝爾,以及約瑟·溫特醫師。坎貝爾曾出版一些賀伯特的短篇小說;而溫特醫生則希望他的同事同樣會被賀伯特的戴尼提系統所吸引。[4]傑卡布.金恩這位學者稱讚賀伯特對印痕的描述:偏差錯亂把最好的意圖攪亂了。他說:「這些印痕是一連串發育不良的推理,會減少我們做好事的能力,並降低我們求生的能力。」賀伯特將印痕比喻成是「一種心理的附屬物」,它會阻礙一個人做出明智決定。[5]金恩進一步堅稱,戴尼提能幫助一個人找出不合理恐懼的來源。他強調:「戴尼提為前人的神祕主義做出一項明確闡述,為戴尼提畫出一個有限的範圍。然而,山達基則遠遠超過這個範圍,它進入前世的領域,甚至是離體的現象,」山達基對離體的定義是,個人能清楚察覺身體與靈魂分離的現象。[6]
於1951年,賀伯特引進了心靈電儀表,作為輔助聽析之用。這個裝置是基於賀伯特的設計,而山達基人以此作為一個實用的工具,用來檢測受聽析者心靈狀態的變化。
以下根據戴尼提的創始者L·羅恩·賀伯特的定義所寫。
戴尼提可揭露不想要的感覺、情緒、意外、傷害及身心性疾病的根源;身心性疾病是指由心理引起生理的疾病。而戴尼提可指出如何有效處理這些狀況。
根據《一門科學的演進》這本書,賀伯特年輕時曾親自探索許多領域,欲瞭解生命奧秘,遊歷世界各地瞭解各種文化,包括佛教、基督教、針灸、巫術、哲學、心理學,但這些領域並無法完全解釋心靈的問題。於是決定自己著手研究心靈的奧秘。他選擇了從催眠術開始。因為他發現催眠術這個古老的學問,似乎有「心靈如何運作」的真相;被催眠的人似乎可以做出很不可思議的事情,像是聽到音樂之後起舞、忘記自己的身分等等。
他研究後發現人在「意識低迷」時很容易被週遭的環境影響,催眠就是應用這樣的原理植入「指令」。後來更研究出來人在車禍、手術等無意識狀態下也是會被週遭環境影響的,這種無意識時植入的記憶,賀伯特把它稱作「印痕」。
賀伯特發現藉由減弱及消除「印痕」對人們的影響,可以使人們的情緒提升、發揮原有的潛能、治癒身心性疾病。
印痕是一個人在無意識的狀態下的心靈記錄。
疼痛、麻醉、意外傷害、催眠等等的狀況都會產生無意識的狀況。印痕一定包含著疼痛,當一個人被印痕的記憶裡面的類似的環境、語言、人、事、物所「再刺激」時,會使這個人身體產生莫名的疼痛,而他通常都不知道被再刺激了,只知道自己疼痛、不舒服、或心情不好。
戴尼提是「由許多公理組成」的一門學問。因為公理是無法被證明,別的哲學理論一般以很少的公理作基礎。戴尼提不是心理學、不是精神病學、不是催眠,也不是通靈術。
在戴尼提出版發行的三年前,就已有賀伯特撰寫的《原始理論》手稿,給對戴尼提有興趣的人們看。
戴尼提雖然是研究催眠而產生的,但是賀伯特發現心靈運作的原理之後,瞭解到催眠只是在心靈中植入「印痕」。
這些催眠植入的指令,或是無意識時所產生的印痕,都會影響一個人的思考與健康狀態。戴尼提是一項把印痕清除的心靈技術,它並不贊成使用催眠,戴尼提也不是催眠。事實上,戴尼提認為催眠是十分危險的作法,任何對心靈了解不夠透徹的人都不應使用。[7]
賀伯特在心靈方面的持續鑽研之後,在1978年出版《新紀元戴尼提》,總結30年的理論與更深入發展。為了更精確的消除印痕的影響,賀伯特在1951年開始研究使用一種可感知微量電流的儀器輔助戴尼提技術,這台儀器被命名為心靈電儀表(E-Meter)。
美國食品和藥物管理局從60年代已懮慮山達基使用心靈電儀表作無牌行醫,在1971年訴訟勝利,法官判定:
戴尼提提出了對疾病的非細菌理論,據能幹醫師的估計,解釋了百分之七十的病理。
, 《戴尼提:一門科學的演進》[9]
— 羅恩·賀伯特
賀伯特的戴尼提一書,引來了從科學和醫學界之中,反對者不滿的評語。 美國心理學協會在1950年通過一項決議,呼籲:「請注意事實上,這些主張沒有以觀察為依據的證據所支持,不能建立科學化的概括理論。」[10][11] 隨後,有些人對戴尼提無法認同。部份反對的科學家認為戴尼提是個偽科學。[12][13]
約翰·李教授在1970年評價戴尼提:
賀伯特的生理和心理理論,是缺乏客觀實驗性的證實。迄今為止,還沒有正規的科學機構,承認他的理論是正確的,例如產前知覺和印痕、細胞記憶、戴尼提遐想、山達基教聽析程序的成效。對於無意識期間所記錄的意象,現有的知識與賀伯特的理論有所矛盾。[14]
— 約翰·李教授
哲學教授羅伯特·卡羅爾認為,戴尼提缺乏以觀察、實踐為依據的證據:
賀伯特宣稱什麼的精神科學,缺乏了作為一門科學的一個關鍵因素:以實踐性的方法來檢驗某主張。賀伯特所謂的科學,其關鍵要素,似乎不能測試,但他一再聲稱,他從許多實驗中,確立了科學事實和數據。現在甚至不能清楚這些「數據」是什麼的樣子。他的大部分數據,形式上是軼事和猜測......這種猜測用於小說是適當的,而不適宜用於科學。[15]
— 哲學教授羅伯特·托德·卡羅爾
薩姆納·戴維斯有同樣的意見:
戴尼提只不過是一個例子,試圖以偽科學來使自己正統化......如果賀伯特確實曾經是一個科學家,他應已經知道,真相不是建立在公理上的,事實是不能建立在一些先驗 (a-priori) 的知識。一門真正的科學是建立在假設上,而假設則憑藉觀察到的現象所達成。科學知識,是從觀察和測試中獲得,而不是先相信了一些潛意識的規定,一些如賀伯特希望我們所相信的規定。[16]
— 薩姆納·戴維斯
英國時報專欄作家奧利弗·卡姆,認爲形容羅恩賀伯特這個天下無雙的吹牛王最好的人,是馬丁·加德納,他對賀伯特倆本書的評論:[17]:
我完成了兩本書,雙重驚奇。怎麼可能這個狂人活到74歲,還未被關起來?一個科幻邪教,以這種荒謬的理論和邪惡的道德,如何能繼續蓬勃發展?愚蠢的宗教,我想像老戰士一樣永遠不死,要數百年後才可能最後褪色。
— 馬丁·加德納 [18]
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