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善(梵語:कुशल,kuśala,巴利語:kusala),又譯善巧、福、利、賢、方便等,佛教術語,意為好的、善的、增長、改善、有利益的,用來形容能帶來利益、好處的事物或行為。大眾部認為一切事物皆有善、惡兩種特性,而說一切有部將一切事物分為善、惡與無記三種特性,其中,善被稱為白法、白淨法、清淨法等,指能帶來正面結果的特性。阿毘達磨中,將善定義為一切能能善心所相應的行為、思想。
在梵文中,善(kuśala)是一個形容詞,字面意義是順益、增益、改善等,其意義不單只是指好的(good),而是有巧妙的(skilful)意思在,善巧(kauśalya)這個字也是來自這個字根。抽象化之後形成名詞kosalla,因為善巧需要智慧,這個名詞也被當成是智慧的同義詞。
善的反義字為不善(akusala),或是惡(papāka),在佛教中,善是指順著正確道理、隨順正法的事物,而惡是指違反正確道理的[1]。《俱舍論》以能否帶來安穩的業,能否得涅槃,能否停息苦,作為善與不善的區別[2]。《成唯識論》以能否為現世及來世帶來好處,來區分善與不善[3]。
《瑜伽師地論》卷三有云:謂諸善法,或立一種。由無罪義故。[4]或立二種。謂生得善及方便善。[5]或立三種。謂自性善、相應善、等起善。[6]或立四種。謂順福分善、順解脫分善、順決擇分善,及無漏善。[7]或立五種。謂施性善、戒性善、修性善、愛果善、離繫果善。[8]或立六種。謂善色、受、想、行、識,及擇滅。[9]或立七種。謂念住所攝善、正勤所攝善、神足所攝善、根所攝善、力所攝善、覺支所攝善、道支所攝善。或立八種。謂起迎、合掌、問訊、禮敬業所攝善,讚彼妙說、稱揚實德所攝善,供承病者所攝善,敬事師長所攝善,隨喜所攝善,勸請所攝善,迴向所攝善,修無量所攝善。或立九種。謂方便、無間、解脫、勝進道所攝善,及軟、中、上、世、出世道所攝善。或立十種。謂有依善、無依善[10]、聞所生善、思所生善、律儀所攝善、非律儀非不律儀所攝善[11]、根本眷屬所攝善[12]、聲聞乘所攝善、獨覺乘所攝善、大乘所攝善。又立十種。謂欲界繫善;初、二、三、四靜慮繫善;空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處繫善;無漏所攝善。又有十種。謂十善業道。又有十種。謂無學正見[13],乃至正解脫、正智。 又有十種。謂能感八福生,及轉輪王善,及趣不動善。[14]
如是等類,諸善差別。
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