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克利夫·斯特普尔斯·路易斯（英语：Clive Staples Lewis，1898年11月29日—1963年11月22日），通称C·S·路易斯（C.S. Lewis）或鲁益师[注 1]，其朋友及家人昵称他为杰克（Jack），出生于北爱尔兰首府贝尔法斯特，但长年居住于英格兰，是威尔斯裔英国知名作家、诗人及护教家。他以儿童文学作品《纳尼亚传奇》而闻名于世[1]，此外还有神学论文、中世纪文学研究等诸多著作。
路易斯于1898年出生于贝尔法斯特的一个新教徒家庭中。小时候因为讨厌学校，只接受家庭教师的授课。1916年他取得奖学金进入牛津大学就读，期间曾被征召参与第一次世界大战。自1925年起，他在牛津大学莫德林学院担任研究员，任教期间，他参加名为“迹象文学社”的读书会，并结识Ｎ·柯格希尔（牛津大学英国文学教授），以及著名的J·R·R·托尔金，这场相遇改变了他整个人生。
在这两位朋友的影响下，1929年复活节，路易斯“痛改前非，承认上帝是上帝。我跪下，我祷告，那晚，我很可能是全英国最丧气也最不情愿但却回头了的浪子。”
之后在剑桥大学担任中世纪与文艺复兴英语学的教授。并成为二十世纪中叶英语世界中捍卫基督信仰最有力也最受欢迎的人。1954年，获选为剑桥大学中世纪与文艺复兴期英国文学讲座教授，所写文学批评论文已成传世之作。他是一位甚受学生爱戴的老师。而他写的神学和具神学深度的文学作品早已脍炙人口。因而有“向怀疑者传福音的使徒”之称，获到全球教会的称赞。
- 《太空三部曲》
- 《地狱来鸿》（又译作：《大榔头写给蠹木的煽情书》，《魔鬼家书》）（The Screwtape Letters，1942年）
- 《梦幻巴士》（The Great Divorce，1945年）
- 《纳尼亚传奇》
- 《裸颜》（Till We Have Faces，1956年）
- 《致马尔科姆》（Letters to Malcolm，1963年）
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- 《痛苦的奥秘》（The Problem of Pain，1940年）
- 《反璞归真》（又译作：《如此基督教》）（Mere Christianity，1952年，是1941年至1944年的广播谈话内容）
- 《诗篇撷思》（Reflections on the Psalms，1958年）
- 《四种爱》（The Four Loves，1960年）
- 《卿卿如晤》（A Grief Observed，1960年）
- 《鲁益师：寄小读者》（又译作：《给孩子们的信》）（C. S. Lewis: Letters to Children，1999年辑录）
- 1993年上映的电影《影子大地》（Shadowlands），描写路易斯晚年的爱情故事。由李察·艾登保罗导演，安东尼·霍普金斯饰演路易斯，黛博拉·温姬饰演他的妻子－美国犹太裔女诗人海伦·乔依·戴维德曼[4]。
后世的许多文学作品皆受到了C·S·路易斯作品的启发，其中包括J·K·罗琳的《哈利波特》，罗琳曾说路易斯是她最喜欢的文学作家之一[5][6]，并且表示自己从小时候就非常喜欢阅读《纳尼亚传奇》系列[7]。
在2008年英国《泰晤士报》“1945年以来英国最伟大的50位作家”名单中，路易斯排在第十三名[8]。
于1988年发现的小行星7644被命名为“Cslewis”，以此纪念路易斯[9]。
在路易斯百年诞辰的1998年11月，于东贝尔法斯特竖立了一尊路易斯开启“魔衣橱”的雕像，是由艺术家罗斯·威尔森按照路易斯青年时的样子塑造的[5]。
鲁益师认为人世间所能够体会的“美”，乃是源自于人原始渴欲的一种回响；而“渴欲的本身”不断的对人们诉说在世间的美丽之外，还有著最完善、最圆满的美。当人不断的在周遭人事物中，体验到一种“美”时，在人类经验里发现，人并无法在任何一种美的体验当中得到最完满的体验，那些美只是暂时停留在当下的时光，随后便成了记忆。[10] 而最完的美唯有在天堂之中才能找到，一切的美就像是天堂的提示。在《梦幻巴士》一则小故事，有一个人间过世的成功画家，来到天国的山下，他不断执著于想要画出惊世的画作而不愿放下自己走上天堂，过程中天堂的信使给予他如此的劝告：“你的画作会成功，也是因为它也能让别人从中窥见天堂。可是在这里，你已然拥有天堂。天堂的讯息全来自于这里，所以不用再告诉我们这里有什么。”[11]
〈生命的转换〉： 鲁益师以“造”与“生”的概念来表达永生与现世的不同。在世的人是被神所“造”，而造的意思则是由A变为B，好像是一个雕塑家造了一个人形塑像，而人形塑像可能长得很像人，但它并没人的那种生命，会呼吸、思考。 而“生”的意思，则像是鱼生鱼、人生人，有著类别上的相同；所以当上帝说，人籍著耶稣基督而受生的时候，这就好像说人将要从一个塑像转变成一个有生命气息真实的人，如此的转变是由Bios的自然生命转为Zoe的灵性生命过程。[12]
〈天堂与地狱观〉： 鲁益师认为地狱不是因为判决而进入，地狱是因著人不接受劝告而最终导致的结果。鲁式以约翰福音三章十九节与十二章四十节经文指出，人会活在地狱是因为人行为之后的结果；[13]就好像人告诉你若是不洗澡，过几天身体将会很臭，而造成人身体臭的原因并不是警告他的人；人的身体变臭，乃是因为人不听劝，而一意孤行的果。 所以，地狱的意思，就是人不愿活在美善之中，而是只活在自我需求之内，鲁式如此说：“地狱怎么说都不是和天堂平行的地方；地狱是人世边缘‘外面的黑暗’，在这边缘，存有消褪成不存在。”
天堂则是人对“美”的追求，与内心深处的渴欲有关。鲁氏认为虽然人无法全然的诉说，但对于天堂的一些提示，是在我们周遭与经验中被预尝过的；人能够全然体会，关键在于顺服在上帝的意旨；当人能够在正确的渴欲中去追求，并在追求渴欲中放弃某些来自召唤者所要人舍弃的，人反而在舍弃经验里经验了天堂。如此天堂确实是地狱的对立面，因为唯有在人世边缘内者人才能经验祂。[14]
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