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非命，墨家思想之一。墨子虽然主张天志、明鬼，但却极力否定命运。墨子认为相信天志和明鬼可以向善戒恶，但相信命运却会顺从命运的安排，这会对民生构成威胁。[1]
墨子认为，国君都期望国家富强，人民众多。然而他眼见国家未能富裕，人民寡少，于是他借此提出因为支持宿命论的人太多。支持宿命论的人认为，命里注定富则富；命里注定贫则贫。因此导致人民不愿工作。[2]
随后，墨子提出以三表法作验证[3]，包括：“从根本上考究、从来源上考究，从实际应用中考究。”[4]这里提出了一个判断是非的标准，认为首先要有历史的根据；其次以众人耳目所闻见，可以实际证明的；最后要对国家百姓赋予实际的利益。[5]
墨子又进一步阐述三表法，墨子认为一切事物都必须有根有据。我们不可依赖于“有人见到过、听到过的就是有；没人听到过的就是没有。”我们应该直接考察人们所见所闻的情况。[6]
若有人坚持认为：“这是我从古至今就听回来。”墨子则认为：“有谁不是听回来呢？只是这些言论到底是以前的暴君传下来，还是一些圣人流传下来呢？这些都要考究的。当初那些杰出的人，人们都说是他靠自己努力得回来，而不是归咎于命运。”[7]
墨子又再以禹、汤、周文王、周武王举例。那时候这些圣王都以“饥者得食、寒者得衣、劳者得息、乱者得治”作为政纲。最后终于成功获得天下人的赞誉，但这些不能归因于他们命好，而是他们自己努力得回来。
墨子又再以桀、纣王、周幽王、周厉王这些举例。反过来看，这些暴君都放纵自己的欲望，放纵自己邪淫，不顾政务，残虐百姓，最后终于被人民推翻。他们从不说自己治理不力，而是说自己命中注定失去国家。[8]
墨子认为宿命论是一些暴君流传下来的思想，认为妖言惑众。而一些圣王、圣人就早以为此忧虑，写在经典上。如《仲虺之告》：“我闻有夏，人矫天命，于下，帝式是增，用爽厥师。”意思即是从前夏桀假托天命，向人民发布政令，结果全军覆没。又有《太誓》：“恶乎君子！天有显德，其行甚章，为鉴不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤，上帝不常，九有以亡，上帝不顺，祝降其丧，惟我有周，受之大帝。”意思即是纣王也是假托天命，说恭敬不可行，祭祀无益。结果商朝同样被推翻。[9]
故此，墨子再三强调，宿命论容易招致亡国，若依此实行会懒于听政、农夫会疏于耕种，妇女亦会懒于编织。若以此事奉鬼神，鬼神亦不会顺从；以此治理百姓，百姓亦不会得到益处。故此墨子再劝喻国君不得接受宿命论，若有人谈论必须加以指责，就说是暴君所流传下来的思想。[10]
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