義訓

同一詞中音讀與訓讀同時出現的，前訓讀後音讀者稱為湯桶讀法，反之稱為重箱讀法。 日語本無文字，約莫西元5世紀前漢字傳入，乃於初期借用漢字記音。例如「草」稱為kusa，即以「久佐」二字表音。但此法有失效率，且喪失漢字之辨義功能，後來乾脆使用漢字的表義，直接寫作「草」，但發音仍沿用日語傳統讀法kusa。此種方式即為訓讀。 訓讀的「訓

النفيس）形容聖訓學研究先知言論的語義，並鑑別聖訓確實可信是出自先知，這是聖訓學者的研究範圍，他們被稱作穆哈迪斯。法學家也研究聖訓，但他們是研究如何透過聖訓闡釋法律問題。聖訓學的主要研究內容包括聖訓在教法領域裡的地位、辨別聖訓真偽的原則和方法、聖訓的分類、聖訓術語、聖訓傳述人的身份、聖訓的輯錄方法和分級。 聖訓

相對於“文革”後，中國國情與處境中，丁光訓倡導中國教會所應該著重的是「因愛稱義」。過往來華傳教士所傳「因信稱義」的教条致使人著重「稱義」的部分，以律法為進入信仰的門檻，使信徒與非信徒、得救與非得救、上天堂與下地獄，對立於鴻溝的兩端。倡導將「因信稱義」的神學「淡化」為「因愛稱義

漢字訓讀或訓用的現象在閩南語的全漢書面文中十分常見，主要用於表記閩南語自身的固有詞彙，其中包括單音節的字與多音節的詞。漢字的訓讀即「僅採用漢字字義，而不採用其讀音」，用法上與借音字恰好相反，且經常以漢文或北方漢語的白話文用字用詞為依歸。由於閩南語底層保留了諸多古代閩越語的成份，且具有多層語音結構，

李訓（789年—835年12月16日），字子垂，原名仲言，字子训，祖籍陇西郡狄道县（今甘肅省定西市临洮县），出自陇西李氏姑臧房，唐朝官员。 李训是唐肃宗宰相李揆的族孙，唐宪宗宰相李逢吉的堂侄，李训家族从北魏司空、姑臧公李韶以下十一代，每代人都与五姓通婚。擢進士第，形貌魁梧，神情洒落；辞敏智捷，善揣