等至（巴利文与梵语：samāpatti）[1]，音译三摩钵底、三摩拔提、三摩跋提，佛教术语，指远离昏沈、掉举后，能持心、心所，令其相续平等而转的境界[2]，以其相续性并延及欲染，而区别于其他不称为等至的等持。四禅那与四无色定，合称八等至[3]，禅那因其为现法乐住而从等至中单列而出。
禅那、解脱、等持、等至一起合称为等引（samāhita）[4]，等至涵盖了慈等至、五现见、八胜处、十遍处、四无色定、无想定、灭尽定等。进入禅那和等至的状态称为“正受”（samāpanna，音译三摩半那）[5]。玄应认为，等至是正要进入定境之中，进入定境后，称三摩半那[6]。
《巴汉词典》：“Samāpatti，（saṁ+ā+pad），【阴】达到（attainment），入定（a stage of meditation），三摩钵地。mātugāmena saddhiṁ dvayaṁdvayasamāpattiṁ samāpajjati（与妇女俱为双双达到三摩钵地；雌雄等至）。”
《鞞婆沙论》：“问曰：若尔者，男根、女根，何因得根名？答曰：此欲界中，淫稷、淫种。……或曰：因五事故，一者、生生，二者、生欲乐，三者、能止结，四者、依起染污身识，五者、定行淫人。……能止结者，须臾止也。……定行淫人者，习淫心，非不习淫心。”
《大毘婆沙论》：“大德（觉天）说曰：即此等持，亦名等至，此复多种，谓：善法等至，不善法等至，无记法等至，九次第等至，两两交会，亦名等至。于此义中，唯说能持善心、心所，令其相续平等而转故，名等持；不善、无记等，非此所说。”
“问：等持、等至，有何差别？答：有说，等持一物为体，等至五蕴为体。有说：等持一刹那，等至相续。有说：诸等持即等至，有等至非等持，谓：无想等至，灭尽等至。有说：亦有等持非等至，谓：不定心相应等持。由此应作四句：有等至非等持，谓：二无心定；有等持非等至，谓：不定心相应等持；有等至亦等持，谓：一切有心定；有非等至亦非等持，谓：除前相。”
安慧《大乘阿毘达磨杂集论》：“二二数会者，谓：于染净因果差别四真谛中，以世、出世二道，及奢摩他、毘钵舍那二道，数数证会故。”
《大毘婆沙论》：“有八等至，谓：四静虑，四无色。有三等至，谓：味相应、净、无漏。此中前七，各具三种；第八唯二，谓除无漏。”
《瑜伽师地论》：“若略说三摩呬多地，当知由总标故，安立故，作意差别故，相差别故，略摄诸经宗要等故。云何总标？谓：此地中，略有四种，一者、静虑，二者、解脱，三者、等持，四者、等至。静虑者，谓：四静虑。……解脱者，谓：八解脱。……等持者，谓：三三摩地，一、空，二、无愿，三、无相。复有三种，谓：有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺。复有三种，谓：小、大、无量。复有二种，谓：一分修，具分修。复有三种，谓：喜俱行，乐俱行，舍俱行。复有四种：谓：四修定。复有五种，谓：五圣智三摩地。复有五种，谓：圣五支三摩地。复有有因有具圣正三摩地。复有金刚喻三摩地。复有有学、无学、非学非无学等三摩地。等至者，谓：五现见三摩钵底，八胜处三摩钵底，十遍处三摩钵底，四无色三摩钵底，无想三摩钵底，灭尽定等三摩钵底。云何安立？谓：唯此等，名等引地，非于欲界，心一境性，由此定等，无悔、欢喜、安乐所引，欲界不尔，非欲界中于法全无审正、观察。”
《杂阿含经·四七四经》：“佛告阿难：……阿难！我以诸行渐次寂灭（nirodha）故说；以诸行渐次止息（passaddhiya）故说：一切诸受，悉皆是苦。……佛告阿难：初禅正受时（samāpannassa），言语（vācā）止息；二禅正受时，觉观（vitakka-vicāra）止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出入息止息。空入处正受时，色想止息；识入处正受时，空入处想止息；无所有入处正受时，识入处想止息，非想非非想入处正受时，无所有入处想止息。想受灭（saññā-vedayita-nirodha）正受时，想（saññā）受（vedanā）止息，是名渐次诸行止息。” 《玄应音义》卷21：“欲入定时，名三摩钵底，正在定中名三摩半那。”
