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伊斯兰教法与法基赫有密切的关联。
费格赫（Fiqh，伊斯兰教法）在语意上解作“了解”，而术语上的解释是“以行动者的详细引证而来的法律原则的知识”[3]，当中的“法律原则”不包括纯属理论性的原则及伊斯兰教六大信仰和伊斯兰教义学（Kalam，透过沟通来寻求神学学说）的论说，例如教法渊源学的研究。“行动者的详细引证”包括以下两项：
- 引证方法
- 引证所得的知识要得到符合伊斯兰教各项佐证的支持。
引证方法在教法渊源学的相关书籍里有所论及，而被认为是有效的引申规条证据有很多，其中四种的证据被绝大多数的法学家认可：
各派对其他的证据仍未达成共识，如扎希丽派（Ẓāhirī，一个法学派别）不承认格雅斯（Qiyas，类比推理）的有效性[4]。
十二伊玛目派将古兰经和圣行视为同等重要也备受争论，不被逊尼派法学家所接受。什叶派法学法则质疑对萨哈巴言论的认可。
不属于逊尼派和什叶派的伊巴德派（Ibadi）法学家认为他们所收集的圣训应成为证据。不过这些证据普遍都被两派视为虚构和不必要。
法基赫要完全或部分符合伊智提哈德的条件。
完全符合条件的法基赫被称为不受限制的法学家（Mujtahid Mutlaq），而未达到这种程度的法学家一般可掌握一个或以上学派的学说，并可运用这些学说进行法律管治。
一般来说，未完全符合条件的法学家会被称为有限的法学家（Mujtahid Muqayyad），可通过专门领域或个别学派的法律，这是基于特殊领域可应用伊智提哈德或法律推论，而不必完全恪守沙里亚法规或其相关法律和法理。
牵涉到伊斯兰教法学的职业如法官、律师、抄写员都须对伊斯兰教法学具备初步或深入的认识。
逊尼派的观点认为现时没有任何法学家（或极少数）到达不受限制的法学家的程度。什叶派十二伊玛目派认为他们的阿亚图拉全都是不受限制的法学家。
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