《治疗之书》(英语：The Book of Healing, 阿拉伯语：کتاب الشفاء，罗马化：Kitāb al-Shifāʾ, 拉丁语：Sufficientia）是科学和哲学的百科全书，由中世纪伊朗河中地区的伊本·西那所著。他可能是在公元1014年开始写作，1020年时完成[1]，在1027年出版[2][3]。
此书是伊本·西那在科学和哲学上的重要著作，目的是在“治疗”灵魂的无知。因此虽然其名称和医疗似乎有关，其内容主要不在探讨医学。这和他早期所著以医学为主题，共有五卷的《医典》恰好相反。
此书分为四部份：逻辑、自然科学、数学（当时的四术之一）和伊斯兰哲学.[3]。其中受到许多古希腊哲学家（例如亚里士多德）、希腊化时代思想家（例如克劳狄乌斯·托勒密）、早期波斯穆斯林科学家和哲学家（例如肯迪、法拉比和比鲁尼）的影响。
科学
伊本·西那有关产生金属的理论结合了炼金术的硫汞金属理论（不过伊本·西那对炼金术是抱批判的态度）以及亚里士多德和泰奥弗拉斯托斯的矿物学理论。他开创了一个有关矿物和金属特性的整合概念[4]。
图尔明和古德菲尔德（1965年）曾评价伊本·西那在地质学上的贡献[5]
约在公元1000年时，伊本·西那已经提出了山脉起源的假说，就算是在八百年后的基督教世界，仍认为此假说很激进。
- 古生物学
伊本·西那也在古生物学上有贡献，他解释了为何会有化石的岩石。亚里士多德之前用气态的呼吸来解释，伊本·西那将此理论修改为石化作用流体理论（succus lapidificatus），在十三世纪被艾尔伯图斯·麦格努斯详细的说明，在16世纪被大多数自然历史学家所接受[6]。
在《治疗之书》中，伊本·西那讨论心灵、心灵的存在、心灵和身体的关系、感官、知觉等。他写到，以最常见的层次上，心灵和身体的影响可以表现在身体依照心灵希望的方式进行运动上。他进一步的写到心灵影响身体的第二个层次是情绪和意志。例如，他提到若在鸿沟上，只有由一片木板作成的桥梁，一个人过去时，若心里只想到自己可能跌倒，而且想到的情形非常的生动，不太可能在不跌倒的情形下过桥。
他也写到强烈的负面情绪可能会对个体营养机能有负面的影响，甚至有可能会导致死亡。他也有讨论到催眠，提到有人可以创造一些条件，让其他人可以相信一些有关现实世界的假说。他也是第一个将人类的知觉分为五种外部感觉（古代就提到的听觉、视觉、嗅觉、味觉和体感）以及他所发现五种的内部感觉[7]:366：
- 常理（common sense），将感觉整合成感知。
- imaginative faculty，保存感知的资料
- 想象，将上述的资料进行合并和分割，是实务上的智力
- 本能，感知质性资讯（例如好和坏、爱和恨等），形成人个性的基础，可能受到理智影响，也有可能不受其影响
- 记忆（intention）：将上述的内容都记忆下来。
伊本·西那也针对一些身体疾病提出了心理学的解释，总会将身体疾病和心理疾病连在一起。他认为忧郁（抑郁）是一种情感障碍，人会变的多疑，发展出某种的恐惧症。他也提出愤怒意味著从忧郁转向狂躁的变化，也解释人头部的湿度对心理疾病有影响，这些是发生在呼吸改变时：幸福会增加呼吸，会人脑内的湿度增加，但若湿度超过一定值，大脑会失去理性，引发精神疾患。他也写到有关恶梦、癫痫和记忆减退的症状和处理方式[7]:366。
伊本·西那常用心理学的方式对待他的病人[7]:366。其中一个例子是一名波斯王子患有忧郁症，妄想自己是一头牛，会学牛叫，并且大喊：“杀了我吧，才能用我的肉作锅好汤。”，不愿意吃任何食物。有人劝说伊本·西那来治疗这个病患。伊本·西那传了讯息给病人，跟他说屠夫要来杀他，病人很高兴。伊本·西那遇到王子时，拿了一把刀在手上，他问:“我要杀的牛在哪里？”王子发出牛叫回应。躺在地上等待宰杀，伊本·西那假装预备要杀他，说道：“这匹牛太瘦了，还不到宰杀的时候，要把牛喂饱，等牛健康而且够肥的时候，再来杀他。”病人收到食物后，很快的吃掉了。渐渐“有体力，不再有妄想症，最后康复了。”[7]:376
哲学
伊本·西那成功了调和了亚里斯多德主义、新柏拉图主义和伊斯兰教义学，在伊斯兰黄金时代时，阿维森纳主义是12世纪伊斯兰哲学中的重要学派，伊本·西那也是当时哲学界中的权威[8]。
阿维森纳主义对中世纪的欧洲也有贡献，其学说有探讨灵魂的特性，以及其存在-本质区别的学说，以及在经院时期欧洲引起的争议以及审查制度。在巴黎此情形格外的明显，阿维森纳主义在1210年遭到取缔。不过伊本·西那的穆斯林哲学以及知识理论影响了奥弗涅的威廉和艾尔伯图斯·麦格努斯，其形上学也影响了托马斯·阿奎那[9]。
伊本·西那在他的作品中常常探讨伊斯兰哲学中的逻辑，也发展其自有的形式系统，称为“阿维森纳逻辑”，和以亚里斯多德学说为基础的传统逻辑不同。在十二世纪的伊斯兰世界，处逻辑学主导地位的是阿维森纳逻辑[10]。在12世纪的拉丁语翻译之后，他的逻辑著作也在欧洲中古作家（例如艾尔伯图斯·麦格努斯）身上有很大的影响[11]。
伊本·西那写了假言三段论[2][3]以及命题逻辑，两者都是斯多噶逻辑传统下的内容[12]。伊本·西那也发展了“时间模态”下直言三段论的原始理论[13]，以及归纳推理的使用，例如一致、差异和伴随变异的方法，这是科学方法中的关键[2]。
早期的伊斯兰哲学，虽然充斥著伊斯兰教神学，但在本质（essence）和存在（existence）的区分上，区分的比亚里斯多德主义要清楚。存在（existence）是临时且偶然的领域，而本质（essence）是超越偶然性的存有（being）。伊本·西那的哲学中，特别是和形上学有关的部份，许多都是源自于法拉比。在伊本·西那的作品中，有许多是对真正确定伊斯兰哲学的追寻。
在法拉比的带领之下，伊本·西那对存有（being）的问题展开了全方位的调查，其中他区分了本质和存在。他认为存在的事实无法从存在事物的本质来推论或是解释，形式和物质本身也不能影响或启始宇宙的运行，或是已存在事物的逐步实现。因此存在一定是因为因果关系，让某一本质得以存在。若要如此，这个起因必须是存在的事物，而且和其结果并存[14]。
伊本·西那有关神的存在性的证明是第一个本体论证明，写在《治疗之书》的“形上学”章节[15][16]。这是第一次尝试用先验证明的方式，其中只用了直觉和理智。伊本·西那有关神存在证明的特别之处在同时是宇宙论证明及本体论证明。“此论证是本体论的，因为在智慧上的‘必然存在’（necessary existence）是论证‘必然存在者’（Necessary Existent）的第一个基础。”，“此论证也是宇宙论的，因为其大部份的内容都在论证存在之物不可能独自存在，最终一定会追溯到一个‘必然存在者’（Necessary Existent）”[17]。
在《治疗之书》的“论证”章节中，伊本·西那讨论科学哲学，也描述早期有关探究的科学方法。其中有讨论亚里斯多德的《{{le|后分析篇|Posterior Analytics}》，而许多论点和其有所不同。伊本·西那解释了scientific inquiry的正确方法论问题，也提出了“人要如何得到科学第一原理？”的问题。他问的是科学家要如何“在没有更基本的前提来推断的情形下，得到演绎科学中的最初公理或假说？”。他解释理想的情形是人意识到“这些词之间有一种关系，而且可以有永久、普遍的确定性。”。亚里斯多德主义认为要达到第一原理，需要透过归纳推理，伊本·西那加上了二个方式：检验法和实验法。伊本·西那批评亚里斯多德的归纳法，认为此方法“没到有导到此方式声称要提供的，绝对且确定的前提”。取而代之是，伊本·西那所发展“作为科学探究方式的实验方法。”[18]。
相关条目
参考资料
外部链接
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