《文心雕龙斠诠》，又称《文心雕龙斟诠》[1]，是由李曰刚对于《文心雕龙》的校勘版本，首版于1982年，由国立编译馆编[2]。由上、下两册组成，两千五百八十页，约一百八十多万字，引用书目近三百余种[3]:221。本书对于《文心雕龙》进入了深入的探讨，被王更生认为“这部巨著实具有黄札、范注、刘释、杨校的优点”，但是他在此书中所提出的一些新论也被学者所批评。
| 文心雕龙斠诠 | |
|---|---|
 潘重规题署 | |
| 作者 | 李曰刚 |
| 发行信息 | |
| 出版机构 | 国立编译馆 |
| 出版时间 | 1982年 |
| 出版地点 | 台北 |
内容大要
内容上共分三大部分，第一大部分是序言、例略、原校姓氏及斠勘据本；第二大部分是具体每一篇的斠诠，每编包括了“题述”与“文解”，题述即是对于该篇的内容作理论分析，文解一部份就是对于原文作分段的解释，先录原文，而后再以较为典雅的白话文解释大意，并加入自己的一些理解，再以“斠诠”解释相关的字句；第三部分为附录，分别是：一、刘勰著作二篇，二、梁书刘勰传笺注，三、刘毓崧书文心雕龙后疏证，四、刘勰的身世考略，五、文心雕龙版本考略。
作者对于下篇篇次有所调整，详列如下：
| 序号 | 通行本 | 郭晋稀 注译（十八篇） |
范文澜 注 |
杨明照 校注拾遗（校注） |
刘永济 校释 |
李曰刚 斠诠 |
周振甫 注释 |
李蓁非 释译 |
| 26 | 神思 | 情采 | ||||||
| 27 | 体性 | 神思 | ||||||
| 28 | 风骨 | 体性 | ||||||
| 29 | 通变 | 养气 | 养气 | 风骨 | ||||
| 30 | 定势 | 附会（通变） | 附会 | 定势 | ||||
| 31 | 情采 | 通变（定势） | 通变 | 附会 | ||||
| 32 | 镕裁 | 事类（情采） | 定势 | 物色 | 通变 | |||
| 33 | 声律 | 定势（镕裁） | 情采 | 镕裁 | 镕裁 | |||
| 34 | 章句 | 情采（声律） | 镕裁 | 声律 | 声律 | |||
| 35 | 丽辞 | 镕裁（章句） | 练字 | 章句 | 章句 | 练字 | ||
| 36 | 比兴 | 声律（丽辞） | 丽辞 | 声律 | 丽辞 | 章句 | ||
| 37 | 夸饰 | 练字（比兴） | 事类 | 丽辞 | 比兴 | 比兴 | ||
| 38 | 事类 | 章句（夸饰） | 比兴 | 比兴 | 夸饰 | 夸饰 | ||
| 39 | 练字 | 丽辞（事类） | 夸饰 | 夸饰 | 事类 | 丽辞 | ||
| 40 | 隐秀 | 比兴（练字） | 物色 | 事类 | 练字 | 事类 | ||
| 41 | 指瑕 | 夸饰（隐秀） | 物色 | 隐秀 | 练字 | 隐秀 | 隐秀 | |
| 42 | 养气 | 物色（指瑕） | 指瑕 | 指瑕 | 隐秀 | 指瑕 | 物色 | |
| 43 | 附会 | 隐秀（附会） | 养气 | 养气 | 物色 | 养气 | 指瑕 | |
| 44 | 总术 | 指瑕（物色） | 物色 | 附会 | 附会 | 指瑕 | 附会 | 养气 |
| 45 | 时序 | 总术 | 总术 | 指瑕（物色） | 总术 | 总术 | 总术 | 总术 |
| 46 | 物色 | 时序 | 时序 | 时序 | 时序 | 时序 | 时序 |
特点
李曰刚在此书中将文心雕龙的篇次有所调换，在郭晋稀《十八篇》的基础上有所增减。其中理由主要是刘勰在〈序志〉篇的描述，以及是各篇之间理论上的脉络。牟世金认为，这些调动只是依研究者各自的理解，而这此改动并不够慎重[5]:101-103。
本书所使用的图表众多，一共有十九个[3]:244-245。例如李曰刚在书中《总术》篇将整个创作论比喻成一个人体，并画出了《文学创作理论体系图》。牟世金认为，这个体系图以“设计”成份为重，但是有所特色和独到之处，并认为“文学即人学”，觉得是可以值得注意的途径。但是〈通变〉篇、〈定势〉篇等的位置只是他自己的设计，而心、肾、肝、胆等喻更是违背刘勰的自喻[5]:34-36。张然认为文心雕龙的创作论有不少地方是从人（即作者）本身出发的，思路是可以考虑的，研究方式独特又创新。但是此图无视了创作“情以物迁”的原则，忽视了作者会受自然环境的影响才会产生创作的欲望，有失公允[3]:229-232。
总评
牟世金认为，此书在“校”、“注”、“释”、“论”各方面对相当详尽而集前人之大成，认为他虚若若谷以发展中华民族的想法是值得钦佩发扬的。而整书大致而言没有标新立异之意，补齐范注的努力值得肯定。[5]:28-29王更生认为“这部巨著实具有黄札、范注、刘释、杨校的优点”，每一个意思都能“博釆其长”，而校一字也会引中外名家的说法作比较。[6]李平、黄诚祯认为《斠诠》之注释大多谨守前贤、师友之说，征引了不少前人注释成果而又未加说明。[7]张然认为，这是一部“以弘扬民族传统文化为大志的著作”，开创了龙学研究新境界[3]:247。
影响
据统计，在《文心雕龙义证》中，整书一共引用了《斠诠》约750次，仅次于对范注和杨明照《校注拾遗》的征引，在全书的第三位。李平，黄诚祯认为本书对于《义证》有相当大的影响，“使大陆与台湾地区的‘龙学’研究成果得以交融互补”。[7]:108
参考
外部链接
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