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护法本是佛家语,指神话中护持佛法的护法(佛教中的四大天王即属这类),有时可以引伸至描述护持佛法的信众。后来,四大护法这种形象和观念普遍被民间宗教、帮会、武术门派、以至武侠小说中被引用。
在西藏,护法也称为吹仲(藏语:ཆོས་སྐྱོང༌,威利转写:chos skyong),藏传佛教的宁玛派有一类专门从事降神作法、预卜未来的喇嘛被称为“吹仲”。清朝以来汉字音译作“吹仲”、“吹忠”、“崔仲”、“垂仲”等,其中“吹”(Chos)意为“法”,“仲”(skyong)意为“护”。梵语:धर्मपाल,罗马化:Dharmapāla的对译词为英文:oracle。[1]在清代,该词指专门从事降神作法、预卜未来的喇嘛,是一种灵媒。[2]
清朝时,西藏地区藏传佛教宁玛派有“四大护法”(即四大吹仲),分别为拉穆寺的拉穆护法、噶东寺的噶东护法、桑耶寺的桑耶护法、乃琼寺的乃琼护法。[3]拉穆护法曾在寻访大活佛的转世灵童过程中起主要作用。[4] 按照格鲁派原有习俗,确认和寻找活佛的转世灵童必须问卜于四大护法。后乾隆帝制定《钦定藏内善后章程》以金瓶掣签制度取代了四大护法问卜制。[5]
相传清水祖师初居安溪清水岩,遇到原先占据此地的四个山鬼,张、黄、苏、李(一说:赵、王、苏、李)四大将来挑战,明言此地为其所据,要求祖师离开。清水祖师于是与他们斗法,四大将失败逃离,却在夜半回到清水岩来,把出口悉数封死,纵火烧山,连烧了七天七夜,就正当四大将欢欣鼓舞,自忖清水祖师已死,要重新占据清水岩时,却发现清水祖师无恙端坐,只是脸被熏黑了。
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