母娘信仰，崇奉王母娘娘及无生老母的宗教信仰，起源于鸾堂，是台湾的一种民间信仰。母娘或作“姆娘”，原是汉语中对母亲或年长女性的尊称，现为该等民间信仰中对王母娘娘的亲昵称呼。根据现有资料，母娘信仰直至民国38年（1949年）之后才在台湾出现，以一种新兴宗教或信仰的形式产生。
起源传说
依据花莲胜安宫管理委员会自行出版的文献记载：1948年8月，原居苗栗苑里的张烟、林金枝夫妇迁至花莲市郊田埔居住，在花莲市的中央市场结识一名随国民党军撤退的外省青年苏烈东，并分租一间茅草屋供苏烈东居住。1949年张烟过世，林金枝因思念丈夫，6月12日适逢张烟同乡的算命仙“瞎眼添丁”来访，由于瞎眼添丁粗略通晓“牵亡魂（即观落阴）”之术，林金枝便延请瞎眼添丁施法，希望知道张烟在冥府的状况。[1][2]
瞎眼添丁在6月12日晚上十点开坛，一旁观礼的共有张家三兄弟与外省房客苏烈东四人，由于自6月12日晚上十点到翌日凌晨三点之间，瞎眼添丁施法念咒皆无任何感应，张家三兄弟难耐久候于一旁沉沉睡去，仅有苏烈东仍保持清醒。
但忽然之间，苏烈东似陷入催眠状态，口中喃喃自语起来，瞎眼添丁几经叫唤苏烈东多次不醒，唯恐出人命，竟先行逃走，适逢林再添经过解此困局。林再添为凤林镇人士，曾修习过“观亡魂”之术，当下给予苏烈东服下金纸符箓饮用。[2][3]:116-117
6月13日早上六点苏烈东立即开口，声音清亮，乃西王母娘娘初次降世显灵，惊动张家一家大小以及附近居民，西王母透过苏烈东之口显灵，当地居民则现场透过林再添转译而得知西王母谕示：
| “ | 因与诸凤妹云游经过，嗅茅屋清香直上九霄，特下凡巡察，感觉福地有缘，决意在此驻跸一段时日，救世度众 | ” |
随后将五十馀位信众收为契子女。遂开办“胜化堂”，西王母透过降鸾扶乩，灵验非常，乃治病救人无数，信众八方云集，名声渐传。[2][3]:116-117自此台湾的母娘信仰在台湾开教阐化，开花散叶，信仰遍布全台各地乃至海外。今花莲胜安宫仍存有当年之茅草屋以及另建“虚空无极消劫救世天上王母娘娘下降圣迹纪念碑”以资纪念。
胜安宫与慈惠堂的分立
由于王母娘娘所收的契子女之间意见纷歧，胜化堂信众因而分为两派，成为一宫一堂，即胜安宫与慈惠堂。胜安宫分得金身，穿黄衣；慈惠堂分得香炉，穿青衣。
起初两方皆以尊奉“王母娘娘”为名，后来慈惠堂计划建庙时，据说当时王母娘娘托梦于信徒，易名为“金母娘娘”以便顺利取得登记，得以尽速展开建庙事宜，至此才正式分为奉祀“天上王母”的胜安宫及奉祀“瑶池金母”的慈惠堂 ，但实际上两者所奉乃属同一神祇。
信仰定位
台湾所盛行的母娘信仰中的母娘缺少了道教对于西王母之角色特性的诠释与，相对的根据胜安宫、慈惠堂《瑶池金母普度收圆定慧解脱真经》、《瑶命皈盘》，内容多阐述瑶池金母应劫救世、普度收圆的神学思想，并宣达世人可藉修定慧达解脱、返本还原等三教融合之说，在慈惠堂兴起之前，⺟娘的信仰亦流传于斋教、鸾堂等⺠间教派之中，这类团体中的母娘也指无生老母。由此可知，瑶池金母原为小说、戏曲当中的神话人物，结合道教母神形象与新兴教派发展后，才逐渐拓展开来。
道教化
最初始的王母娘娘信仰虽然在台湾的信仰定位之下，其角色特性其实更趋近于罗教或先天道的无生老母信仰，然而在国民政府的寺庙登记规范以及近代受制度化宗教的影响下，母娘逐渐被定为成道教当中的西王母，在神学架构与仪式观念上有逐渐道教化的倾向。
为了避免在戒严时期遭到官方打压，慈惠堂报请张天师派员指导整理堂务，并透过成为道教会会员的方式取得合法宗教的身份[4]。1967年道教63代张天师定位慈惠堂为道教“瑶池派”，于是慈惠堂各堂加入“中华民国道教会”，成为合法宗教团体。[5]
分布情形
- 仑敦古凤宫
- 玉里胜安宫
- 新竹胜安宫
- 牛埔胜安宫
- 埔心玉世宫
- 中坜慈惠堂 （第一分堂）
- 台南慈惠堂 （第二分堂）已收堂
- 台北慈惠堂
- 法华山慈惠堂
- 宝华山慈惠堂
- 新庄慈惠堂
- 龙华慈惠堂
- 松山慈惠堂
- 后港慈惠堂
- 新生慈惠堂
- 罗东慈惠堂
- 北台慈惠堂
- 阳明山慈惠堂
- 北投慈惠堂
- 中港慈惠堂
- 宜兰慈惠堂
- 净根慈惠堂
- 金山天宣慈惠行堂
- 桃园玄惠慈惠堂
全台湾慈惠堂大大小小约将近2000间。
参见
参考资料
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