以眼还眼

此条目介绍的是一种古代法律制裁的概念。关于一种博弈论策略，请见“以牙还牙”。关于一种逻辑谬误，请见“冤冤相报”。

以眼还眼（希伯来文：עין תחת עין‎ ayin takhat ayin；英文：An eye for an eye）是《希伯来圣经》中常提到的术语，为防范犯罪、作恶、或恶意伤人者，意为当你令别人有甚么损失，你也应有相应的损失（必要接受律法订定的制裁）。“以眼还眼，以牙还牙”为传统的同态复仇（拉丁语：lex talionis）理念。

“以牙还牙，以眼还眼”也成为博弈论的一种策略，这种策略简单且能非常有效，被认为是解决囚徒困境的最佳策略。

宗教理解

犹太教

在旧约圣经里的《出埃及记》、《利未记》与《申命记》与之中，曾经有过认同以眼还眼的对等报复方式^[1][2][3]。

但是，在这些律法制定／颁布之时，还没有人去伤害别人，还未有人触法；观察这三处经文，其制定意义在于防范作恶，除去恶行，胜于容许报复之行为。此法在于：“事先警告未来会触犯者（会恶意伤害人者）”，不要随便伤害人、杀人，不然就有这样的律法要制裁作恶者。特别在《申命记》19章15至20节已明言，这是针对那恶意作假见证，要污陷无辜者的警告之律法（申命记19-20节：你们就要待他如同他想要待的弟兄；这样就把那恶从你们中间除掉）。

基督教

主条目：基督教对旧约的看法

在《山上宝训》中，耶稣基督劝导信徒放弃复仇式的以眼还眼：

你们听过这样的话，“以眼还眼，以牙还牙。”但我告诉你们，不要跟恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来让他打。

——太 5:38–39 当代圣经中文译本

一些学者认为这是基督最直接的指示之一，敦促受难的信徒不去寻求任何直接的补偿^[4]。《与罗马人书》中则暗示复仇将被留到神怒降临之时，届时一切不义都将被一一清算^{[5] [6] [7]}。

回教

主条目：基沙斯

犯偷窃罪在不少阿拉伯国家要以断手酷刑伺候，若犯奸淫罪还会被强迫腐刑去势，或石刑以石头砸死。鞭刑是回教国家传统清规戒律，此外，近来有一以眼还眼的案例：伊朗妇女巴赫拉米在被泼酸导致眼盲，法庭对加害人采取以眼还眼制裁，名为马吉德的男子也必须以强酸弄瞎双眼。

佛教

参见：佛教因果论、十恶、业和十二因缘

佛教并不赞同任何形式的同态复仇，但是佛教有一系列佛教因果论来诠释因果报应^[8]的理论。

每个业力是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的经历；所以，个人的生命经历及他人的遭遇均是受自己的行为影响，其无法改变他人的业报轮回^[9]。此外，佛教修行中亦倡导用忍辱（六度之一）^[10]方式熄灭自己内心中的三毒中的“嗔毒”^[11][12][13]。

参考文献

1. 《申命记》19章21节，“你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”
2. 《出埃及记》21章23-25节，“若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”
3. 《利未记》24章19-20，“如果有人使他的同伴伤残；他怎样待人，人也必怎样待他；以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙；他怎样使人伤残，人也必怎样使他伤残。”
4. Plaut 1981，第572页.
5. Romans 12:14–21 Cf. Deuteronomy 32:35
6. 《马太福音》5章38-43节:“³⁸你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。”³⁹只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；⁴⁰有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；⁴¹ 有人强逼你走一里路，你就同他走二里；⁴²有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。 ⁴³你们听见有话说：“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”⁴⁴只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，⁴⁵这样就可以作你们天父的儿子。 ”
7. 《路加福音》 6章27-36节:²⁷“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；²⁸咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。²⁹有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。³⁰凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。³¹你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。³²你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。³³你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。³⁴你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。³⁵你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。³⁶你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。
8. 《俱舍论》（卷六）：“于诸果中、应说何果，何因所得。颂曰：后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。论曰：言后因者，谓异熟因。于六因中，最后说故。初异熟果，此因所得。言前因者，谓能作因。于六因中，最初说故。后增上果，此因所得。增上之果，名增上果。唯无障住，有何增上？即由无障，得增上名。或能作因，亦有胜力。如十处界，于五识身；诸有情业，于器世界；耳等、对于眼识生等；亦有展转增上生力。闻已便生欣见欲故。此等增上，如应当思。同类、遍行、得等流果。此二因果，皆似因故。俱有、相应、得士用果。非越士体，有别士用，即此所得，名士用果。此士用名，为目何法？即目诸法所有作用。如士用故，得士用名。如世间说鸦足药草，醉象将军。为唯此二有士用果？为余亦然？有说：余因亦有此果。唯除异熟。由士用果，与因俱生，或无间生。异熟不尔。有余师说：此异熟因，亦有隔越远士用果。譬如农夫，所收果实。”
9. 佛法的因果論. [2010-05-12]. （原始内容存档于2010-12-26）.
10. 《金刚经》：“须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。”
11. 《出六度集经》：“忍辱有二种。一者生忍。谓于恭敬供养中。不生㤭逸。于嗔骂打害中。不生怨恨也。二者法忍。谓于寒热风雨饥渴等法恼害之时。能安能忍。”
12. 《金刚经》：“知一切法无我，得成于忍。”
13. 《寒山拾得问对录》：昔日寒山问拾得曰：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”

• Plaut, The Torah — A Modern Commentary, New York: Union of American Hebrew Congregations, 1981.

参见

• 以牙还牙（“以牙还牙，以眼还眼”的博奕论形式）
• 汉谟拉比法典（一部因为“以牙还牙，以眼还眼”而出名的古代法典）
• 应报理论（“以牙还牙，以眼还眼”在现代法学中的形式）
• 报复
• 死刑存废问题