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五营将军，或称五营神将、五营元帅、五营神军、五营兵马、五营旗等，简称五营，在村落的东西南北方位建立祭祀护法神的小祠，以作为保护庙境或村庄。
五营信仰是道教以至于民间信仰的重要一环，台湾民间信仰中的神明结构，其创作模式一以传统帝王的君主制政体为范本， 自有一套分工精细、组织严密的神政体系。
最早是由玉皇大帝是掌理三界的最高统治者，下设文职与武职两大官系；武职官系又分为“情治系统”和“军事系统”两支，前者如城隍组织，掌管三度空间的秩序维护，后者则包括天兵（36天罡）、地兵（72地煞）和五营神兵，专责担负阴阳两界的作战防御。如果说合称为“神军”的天兵、地兵是中央军的话，那么五营神兵就是地方的防卫部队了。
台湾因系移民社会，信仰沿袭原乡中国大陆，自是承袭这套五营信仰于生活中；不过，后来也因地制宜，逐渐在地化，形成台湾民间信仰的重要元素，尤以和王爷信仰、城隍信仰与聚落（庄头；自然村落）的结合，更突显台湾五营信仰的本土化。
“五营旗”不但是内五营的主要象征物，表示“五营兵马在此”，同时也是法师或乩童调营遣将的作法信物，通常与“五宝”搭配使用。
2007年陈桂兰《台湾民宅的辟邪物》提及五营神将名字为“张萧刘连李”，分别是东营营长张基清，南营营长萧其明、西营营长刘武秀、北营营长连忠宫、中营元帅李哪吒。
五营分为“内五营”和“外五营”，即是在五个方位布署的营阵，其设置有大有小、有广有近。大者、广者有以乡间村落为单位，于村头村尾之五方各设置一营；其次以宫庙为单位，在宫庙五方各设置一营；小者、近者为集中设置一处代表五营，于庙埕建有五营厝，也有在部份宫庙坛上安置五营旗。
台湾的五营最常以五营斗的形式呈现，内置青、红、黑、白、黄五支旗子象征五营，并设有五营将领之人偶造像，中置令牌代表主神。简单的为一栋红色方形带屋檐的1.2～1.6公尺高房子。较大的会带有装饰物，或摆设桌椅茶水，甚至接电装上神明灯。也有单纯使用神位、神图、符咒、令牌、小神像、木偶头像等作为象征的。
- 令牌：三角尖顶的长方木牌，上绘蟒龙图或套上龙图绣套，上书主神尊称，有如王令，象征主神，一般都插立于斗座之中央。
- 五营旗：亦称五方旗、五色旗或营首旗，是依五营五色而设的三角旗帜，各旗皆载明该营的元帅之称号、士兵与战马数目，通常依方位插于斗座四方。
- 五营首：亦是依五营五色而设的小木偶头像，一般都是人首鍼身，也有著布袋戏装。其配置各庙不一，有四种齐备者，亦有两种或三种安奉者，亦有单一种安奉者。[3]
- 内外营：以台湾民俗信仰而言，五营的构成又分为两部分：内营神兵神将为正神之进卫军的概念；外营则是以该庙之方圆为范围，设置于村庄的五个方位地点。
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五营神将东营 -
五营神将西营 -
五营神将南营 -
五营神将北营 -
五营神将中营 -
一处五营旗座 -
特殊炮弹造型五营（嘉义县布袋镇菜铺里圣天宫）
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