胜论学派（梵语：वैशॆषिक，罗马化：Vaiśeṣika）, 古印度六派哲学之一，其创始人为羯那陀（Kanada），理论载于《胜论经》（Vaiśeṣika-sūtra）中，该经写定于公元前2世纪[1]。唐玄奘翻译有《胜宗十句义论》。
概述
该学派认为有一个最高实体，是它控制著物质微粒--极微及其形成万物的组合。他们将一切与概念对应之存在视为实有，并分为六个范畴（padārtha，句义）：存在、质量、行为、普遍性、特殊性、固有，以此来说明世界各种现象的存在。
他们认为，存在物可能是可见的或不可见的、物质的或非物质的、永恒的或非永恒的。凡是组合的、依靠另一元素的都是变迁的。然而有独立的、不变的、永恒的简单物质存在。通过其现象或品质可以推测某些不可感知的存在。
他们相信，人们可以认识时间、空间、气体、微粒、精神（manas）、自我（atman）。精神为自我的工具，自我的存在由认识所感知，因此人们各自称“我”，由推理可知“自我”是知识行为的源泉。他们还认为，知识要靠感知、推理、记忆和直觉（只有圣者能依直觉）来获取。
其经典称，精神的存在及其多样性，使人们互不相同，也使人们有别于自在（Iśvara）。其神学观点主张人要依靠神而得救，要将万物的存在作为天意的显示而去进行观察。因此他们承继正统婆罗门思想，重视祭祀，主张生天（abhyudaya）说。
在逻辑方面，胜论派跟正理派（nyâya）紧密相连，正理的三段论被他们用于正确的推理过程中。
参见与引用
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