《文心雕龙》，又称作《文心》，是中国第一部系统文艺理论著作，是中国有史以来较为精密的批评著作之一，作者为刘勰，完书于中国南齐时期。
《文心雕龙》是刘勰在入定林寺后期所写，是“齿在逾立”之年的作品，全书重点两个：一个是反对不切实用的浮靡文风；一个是主张实用的“攡文必在纬军国”之落实文风。刘勰把全部书都当成文学书来看，因此本书立论极为广泛。
刘勰曾帮助僧祐整理佛经，有学者认为《文心雕龙》多少有受佛教思想影响。饶宗颐《〈文心雕龙〉与佛教》说：“他的文学理论之安排，却建筑于佛学根基之上。”僧祐所使用的“原始要终”一词[1]，在《文心雕龙》之中合计使用四次。日本学者兴膳宏例举《文心雕龙》与《出三藏记集》的相似处[2]。事实上，《文心雕龙》全书受《周易》二元哲学的影响很大。[3]
章学诚形容《文心雕龙》为“体大而虑周”的书籍[4]。杨明照形容《文心雕龙》是一部伟大著作；陆侃如、牟世金认为此书不单在中国文学史上有重要地位，在世界文艺理论史上也是重要的。[5]
写作动机
篇名
- 一：原道、征圣、宗经、正纬、辩骚（辨骚）
- 二：明诗、乐府、诠赋、颂赞、祝盟
- 三：铭箴、诔碑、哀吊、杂文、谐讔
- 四：史传、诸子、论说、诏策、檄移
- 五：封禅、章表、奏启、议对、书记
- 六：神思、体性、风骨、通变、定势
- 七：情采、镕裁、声律、章句、丽辞
- 八：比兴、夸饰、事类、练字、隐秀
- 九：指瑕、养气、附会、总术、时序
- 十：物色、才略、知音、程器、序志
思想要旨
《文心雕龙》弘扬儒家思想，前五篇包括“原道”、“征圣”、“宗经”、“正纬”、“辨骚”，重点在阐述儒家思想，提倡儒家的文学观点，以矫正当时不切实用的文风。[6]
《文心雕龙》主张文质并重，要求内容形式并重兼备；优秀作家的作品，要能达到“文不灭质，博不溺心”的地步。书中提倡自然的文学，以矫正当时雕琢淫滥的文风；提倡真实的文学，以矫正当时无病呻吟的文风；并提倡文学的创造，以矫正当时剽窃因袭的文风。
《文心雕龙》论述文学与环境的关系，认为文学受社会环境、自然环境影响。刘勰以前的论文家如曹丕、陆机，都以天才为文学创作的决定因素。刘勰一方面承认才性的重要，但他也认为文学的种种变化，主要是由于外面的社会环境，即所谓“文变染乎世情，兴废系乎时序”。他还注意到气候、时令与山川风景对作家的影响。
《文心雕龙》建立批评论。有关批评家的修养，在“知音”篇，刘勰提出批评家要博识，提高鉴别能力，“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。”有关批评家的态度，刘勰认为不能贵古贱今，不能崇己抑人，必须放弃主观好恶的成见。
有关批评的标准，刘勰提出“六观”，“将阅文情，先标六观。一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。”
影响
《文心雕龙》是中国第一部成体系的文学批评作品，对后世有相当大的影响。此书最初不为时人所称，后来作者刘勰将其献给沈约，该书地位有所提升。隋唐时期，影响日益扩大，获得了一定程度上的肯定，并影响了《史通》和《文镜秘府论》。在宋元时期，《文心雕龙》的传播更广，但评价较低。到明清时期，地位回升，在《四库全书》中被列为诗文评类著作之首。至当代，学者更为看重此书，鲁迅视之为可以和《诗学》相比的作品。
学者将《文心雕龙》的接受形式大致分为直接接受和间接接受。直接接受包括，接受主体著作、文论等作品中直接的引用、品评《文心雕龙》的原文、或者明确评论《文心雕龙》或刘勰。而间接接受则是指，接受者虽然没有明确说明自己受刘勰或《文心雕龙》影响，但其文学批评方式和《文心雕龙》有相似之处。翻译
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此时候《文心雕龙》的传播相当之广泛，并翻译成不同的语言。据戚良德于2005年的不完全统计，专著有348本，而在中国大陆的校注和白话文翻译著作有73种之多。而在海外，学者先后也推出他们对于《文心雕龙》的翻译本。在英语有3本全译本，以及是12种节译本，全译本包括有：施友忠的The Literary Mind and the Carving of Dragons（1959年）、黄兆杰的The Book of Literary Design（1999年）、杨国斌的Dragon-Carving and the Literary Mind（2003年）[7]:91。日语的全译本包括有三种：兴膳宏（世界古典文学全集第25卷，1968年）、目加田诚（中国古典文学大系第54卷，1974年）、户田浩晓（新释汉文大系，上册1974年出版；下册1977年出版）。韩国也有对于《文心雕龙》的翻译本，包括：崔信浩（1975年）、李民树（1984年）、崔东镐（1994年）。此外尚有其他语言的全译本，包括：王和达（捷克语，1968年）、兰珊德（义大利语，1995年）、陈蜀玉（法语，2011年）[8]、雷林科（西班牙语，2022年）[9] 。[10]
注释
参考书目
延伸阅读
外部链接
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