“政治和尚”或“政僧”是一种歧视语，出现在20世纪初（中国清末至中华民国初年）被用以嘲讽、批评或谴责当代中国佛教特定知名人物[1]，牵涉对宗教或政治意识形态的信念歧视。部份文献显示，倡导团体（或个人）或匿名、或声称共识[2]，对其诉诸人身或断言“政治和尚”其人行为是非，但对于在政教合一或是以佛教为主要宗教的国家里，甚至执政者兼具有宗教领袖的身分，却未出现此等带有贬义的用语。
宗教与政治
- 释太虚“问政而不干治”
在中国抗日战争爆发之前，释太虚曾要求中国佛教会成员，深切注意并积极参加国民大会的代表选举。根据当时的选举法，中华民国公民年满20岁，经公民宣誓者，有选举国民大会代表之权利，年满25岁者即得为候选人，没有任何性别或宗教之区别或限制。
基于孙中山所说的“政权、治权”，释太虚提出“问政而不干治”：佛教徒包括僧众在内应关心政治，参与政治的讨论和国家政策的制订，但是不涉及治理国家的行政工作。考虑到佛教徒既是国家的公民，又有自己特殊的宗教师身份，一定要关心社会大众的福利和安乐，参加社会和国家的合法集议，参与各县、省和国家的议会选举，寻求为全体民众除苦得乐的方法。此外，僧团不涉足行政和军事领域，而只应该服务于国民立法机关——行使的不是行政权，而是立法权和监督权[3]。
- 释星云自述经历
“‘接受’对佛教很好，表示佛教有力量，才受政府重视；‘不接受’则个人很清高，不参与政治，不会被人讥为政治和尚，但却说明了佛教没有人才。故菩萨发心，凡事只要对众生有利，就不必太考虑个人利害。我很高兴能代表佛教界接受‘中央评议委员’的职位，让社会大众明了政府的英明、公平；让政府知道佛教界有力量有人才，所以宗教对政治所持的态度非参与、非躲避，而是问政不干预。”[4]
- 释星云自述，自己1949年到台湾因为没有任何党员身分，甚至被逮捕拘禁23日。后来经过李子宽[5]劝说下参加国民党，但要求不暴露身分、不开小组会议、不参加国民党的活动。多年之后，中国国民党聘请星云法师担任党务顾问（荣誉职），后来又将许多党国元老（包括星云法师在内）同列为中央评议委员[6][7]。
- 释圣严自述经历
我们也没有要向大陆佛教界传递任何讯息，只是单纯地以观光旅游团的名义与身份，前往看看我们想看的佛教圣迹，而且是以大陆允许我们看的范围为原则[9]。
文献评价
- 释太虚由于参与革命及各类秘密集会，与革命党人、各界权贵名流时相关往来，被称为“政僧”或“政治和尚”[10]。但他依据孙中山‘政治是管理众人之事’的解释，认为广义的管理众人之事，无过于行菩萨道的“菩萨僧”，菩萨僧的抱负是“多事多业多悕望住”，不同于只顾自利之声闻僧的“少事少业少悕望住”，所以他以学菩萨僧、行菩萨道的精神进行中国佛教的改革运动[10]：
“世人又每以政僧讥余，然据孙中山先生之解释，政即众人之事，政治即管理众人之事，
广义的管理众人之事，当无有过于菩萨者，亦唯‘菩萨’乃为真正的更无私事而专管理众人之事，故不同声闻僧少事少业少希望住，而剀切的表示须多事多业多希望住。
余固未足为菩萨僧，然志愿所在则未尝一日忘学菩萨僧也；特患未能符政僧的名实，又何患世人之称为政僧？[1]
愿世之学菩萨学菩萨僧的佛徒，皆蹶然兴起，以共修此建设和平际的菩萨大行。”——释太虚
- 在他看来，佛教为社会组织的一环，改革佛教、佛播佛法，正需要深入社会每个阶层，与国家政治保持适当地关系或一定的沟通管道，以利于佛法的流通。他乐于率先倡行，周旋于名流侠士之间，以从事福利人群和传播佛法的工作；而“政治”正是复兴佛教的第一线工作，“趋之尚且犹恐不及！”[1]
- 释星云曾表示：
“想想：佛陀频频出入王宫，与大臣贵胄说法，岂不也成了‘政治佛陀’吗？
而玄奘大师为皇帝建言国事，以及历代国师的辅弼朝政，又怎么说呢？
中国佛教历经多次教难而能如浴火凤凰般再生，在上位者全心全力的拥护佛教，实在是功不可没。此外，国家社会也因为佛法的复兴昌隆而政清人和……”[7]
- 2008年，释星云接受《亚洲周刊》专访时表示：
“你说出家人，为什么要涉足政治？我是公民呀，我又没有褫夺公权，我为什么不能爱国？我们出家人一样要去当兵，要去交税，要去选举，我为什么不能表达道义，选贤与能呢？这是我们的责任。”[11]
重要事例
法规与行政命令
在台湾，依《中华民国宪法》的下列条文所赋予人民的宗教自由与参政权，并未剥夺出家人的参政权。
- 第13条“人民有信仰宗教之自由。”
- 第16条“人民有请愿、诉愿及诉讼之权。”
- 第17条“人民有选举、罢免、创制及复决之权。”
- 第18条“人民有应考试服公职之权。”
参考文献
外部链接
参见
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