德奥达·劳森（英语：Deodat Lawson）是英属美洲麻萨诸塞湾殖民地塞勒姆村的一位牧师，任职于1684年到1688年。其因1692年塞勒姆审巫案期间出版的十页小册子而知名。这本小册子成为人们了解塞勒姆审巫案的第一手资料。
生平
德奥达·劳森出生于英格兰诺福克，他的母亲在诞下他数天后死去[1]。劳森很可能在他的出生地附近接受了教育，历史学家查尔斯·温特沃思·阿珀姆在评论劳森遗留下的书信时，称赞劳森的字迹“简单、自由、优雅、清晰、干净”[2]。劳森的著作显示他博学多才，但没有记录显示他曾就读于剑桥大学、牛津大学等知名学府[3][4]。他可能就读于一间半秘密的“异议学院”，也就是由那些不从国教者所开办的学校。1671年，劳森到访新英格兰的玛莎葡萄园岛，这是他在文献记录中第一次踏上美洲的土地[5]。1681年，塞缪尔·休厄尔在日记中记录劳森抵达波士顿[6]。
1684年，劳森开始在塞勒姆村担任牧师。在抵达塞勒姆村时，当地教会派了几个人帮忙他搬运行李，当中便包括了彼得·克劳斯，他是后来的审巫案被告莎拉·克劳斯的丈夫。劳森是当地的第三任牧师，他的前一任是乔治·巴勒斯（任职于1680年到1683年），下一任则是塞缪尔·帕里斯。如同他的前任，德奥达·劳森在塞勒姆村待的不长，最后是因为塞勒姆教会拒绝任命他而选择离开，因此他没有和当地会众发生争执。在劳森担任村庄牧师的期间，劳森的妻女先后在塞勒姆村死去[5]，劳森后来宣称她们死于超自然力量。
1688年春天，在结束塞勒姆的职务后，劳森返回波士顿并成为了一名巡回传教士[7]。1690年，劳森与一位名叫黛博拉·艾伦（Deborah Allen）的女子再婚[5]。
1692年，劳森听闻了塞勒姆审巫案的发生，他在同年三月回到塞勒姆，想找出到底发生了什么事。之后，德奥达·劳森成为了目睹到事件起因──贝蒂·帕里斯与艾比盖儿·威廉斯身上发生的奇怪症状的最早目击者之一。
劳森在三月到四月间参与了法庭旁听，并将他的记录整理成了一本10页的小册子，题名为《A Brief and True Narrative of Some Remarkable Passages Relating to Sundry Persons Afflicted by Witchcraft, at Salem Village》，此书交由波士顿的班杰明·哈里斯出版。该印刷商同样也出版了因克瑞斯·马瑟和科顿·马瑟这对父子关于巫术的著作，是当地规模颇大的印刷商。历史学家乔治·亨利·摩尔认为此册子的引言部分是由科顿·马瑟撰写。[8]
这本小册子在英格兰拥有不错的销量，隔年的1693年，书商曾询问劳森重版的意愿，但被劳森“出于某些特殊理由”拒绝了。1704年，这本小册子的第二版终于被印刷贩售，第二版的小册子增加了附录，内容是与审巫案受害人与被告们相关的清单，但所有的日期与姓名识别资讯都在这个版本被去除，仅留下劳森提及自己妻女“鬼魂”的资料[9][10]。
根据塞缪尔·休厄尔的日记记录，劳森于1692年12月27日出现在沃特敦，当时与劳森同行的还有塞勒姆审巫案的法官威廉·斯托顿，这是劳森最后一次出现在波士顿地区。1693年，劳森成为锡楚埃特第二教会的本堂牧师。在马瑟父子的协助下，劳森的写作事业蒸蒸日上。1693年夏天，在因克瑞斯·马瑟的许可下，劳森在锡楚埃特出版了他曾于波士顿印刷的一篇讲道文[11]。1694年，劳森发表了一首名为《Threnodia》的纪念诗，用于纪念一位在海上失踪的锡楚埃特船长[12]。
当德奥达·劳森牧师遗弃他的教会时，他没有将自己任内洗礼的教徒清单留下。[13]
1696年，劳森突然启程返回英格兰，这为锡楚埃特当地教会带来了混乱，因为劳森似乎并没有事先通知要离开。劳森也没有留下自己任内的纪录，这对一位牧师而言也是不寻常的。根据劳森自己在1692年布道中所传达的教义，这样的举动可能会导致这些教会成员“容易受到撒旦的恶意影响”[14]。
1714年，劳森陷入了极度贫困，以致于他开始担心自己养不活三个年纪尚幼的孩子。他的贫困很可能是来自于失业，也就是遭到教会免职。1713年和1715年，劳森曾两度承认他在工作中的缺失和粗心，想借此向教会争取复职[15]。
然而劳森的努力似乎没能开花结果。他在1727年的一份文件中被描述为“不幸的德奥达·劳森”，而这便是目前已知关于德奥达·劳森的最后纪录[16]。
参考文献
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