十如是，又称作十如，出自《妙法莲华经·方便品》。天台宗将《法华经》的“十如是”用“十界互具”加以阐明，为天台宗的核心义理之一[1][2]。
《妙法莲华经·方便品》仅简单列出“十如是”之名称，并未解说。对“十如是”，历代注家有许多不同的解释。天台智者大师在《法华文句》中评判法云、法瑶、北地师、玄畅诸家观点，并提出自家解说。天台宗之外，主要有竺道生、吉藏、窥基诸师就“十如是”提出其解释[1][2]。近人印顺法师在《中观今论》和《法华经笔记》中亦有解说，分成“性、相”、“体、作、力”、“因、缘、果、报”三组解释[3][4]。
概述
根据《法华玄义》卷2和《摩诃止观》卷5，天台宗对十如是的解释（取书中对人天界的说明作示例）为：
- 如是相：“相以据外，览而可别”，显现于外的相状。如人天界，相表清升（相对于三恶道之浊秽、沉沦，人天界为清澈、上升）。
- 如是性：“性以据内，自分不改”，内在不移的本性。如人天界，性是白法（有漏善法）。
- 如是体：“主质”，主干、形体（色、心五蕴为体）。如人天界，体是安乐色、心（相对于三恶道粗糙恶劣的名色法，人天界为安稳快乐的名色法）。
- 如是力：“功能”，体具有的潜在功用效能。如人天界，力是堪任善器（能作善业之根器）。
- 如是作：“构造”，构立造作（身口意三业），发挥实现体之功能。如人天界，作是造止善、行善（不作恶为止善，作善事为行善）。
- 如是因：“习因”，过去所种的习熟之因（同类因）[5]。或采广泛解释作“招果”为因，亦名为业。如人天界，因是白业（有漏善业）。
- 如是缘：“报因”，过去所种的感报之因（异熟因）[5]。或采广泛解释作“助因”、“助业”皆缘（增上缘）。如人天界，缘是善我、我所，所有具度（能作善的我、我所之一切事物）。
- 如是果：“习果”，由习熟之因引生的果（等流果）[5]。如人天界，果是任运酬善心生（自然行善之心产生）。
- 如是报：“报果”，善恶业隔世所感业报（异熟果）[5]。如人天界，报是自然受乐（自然获得快乐）。
- 如是本末究竟等：“相为本，报为末。所归趣处，为究竟等”。从首位的相至末位的报，皆同归究竟实相。若按“如”（真谛）义，初后皆空为“等”。若按“性相”（俗谛）义，初后相在为“等”。若按究竟“中”（中道第一义谛）义，初后皆实相为“等”。
又天台宗以十如是配以“三轨”，三轨是用“谛”、“智”、“行”三个范畴，轨范一切诸法，“真性轨”为真如实性之法体，“观照轨”为能知真性法体之智，“资成轨”为扶助“观照轨”成就“真性轨”之诸行[6]。
根据《法华玄义》卷5，如是“体”即真性轨；如是“性”，性以据内，是观照轨；如是“相”，相以据外，即是福德，是资成轨。“力”者是了因，是观照轨；“作”者是万行精勤，是资成轨；“因”者习因，观照。“缘”者报因，资成；“果”者是习果，观照；“报”者习报，资成。“本末等”者，空等观照轨；假等资成轨；中等真性轨。
其他文本
《大智度论》卷32说“一一法有九种”，九种是：体、法（即是“相”）[7]、力、因、缘、果、性、限碍、开通方便。卷33说到：力、因、缘、果、报。卷27说到：相、力、因、缘、果、报、性、得、失。
《法华经》罗什译本的“十如是”经文为：
佛所成就第一难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报。如是本末究竟等。
在其他译本或现存的梵本中，相对应的段落为“五何法”，如世亲《法华论》的译文作“何等法？云何法？何似法？何相法？何体法？”，也依照这五个项目加以阐释[2][8]。梵本《法华经》的对应文句为[2]：
舍利弗！如来为如来说示如来了知的诸法。舍利弗！如来说示一切诸法。舍利弗！如来了知一切诸法，这些法为何，这些法如何，这些法似何，这些法的相状，这些法的体性。这些法为何，如何，似何，相状，体性。对于这些法，如来是现见者，非不现见者。
对于两者文句的差异，有人认为是罗什译《法华经》时，参照《大智度论》附加上去，有人认为罗什翻译时是用“龟兹本”，与“印度梵本”原属不同传本，所以内容也就有所出入[1][2][8][3][9]。
引用注释
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