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兴道道邃（？—？），俗姓王，长安人[1]，唐朝僧人。早年曾在朝中任官，官拜监察御史，后舍官出家[2]。生前有干淑、守素、广脩等弟子[3]。著有大般涅槃经疏私记十卷、维摩经疏私记三卷、摩诃止观记中异义一卷传世[1]。晚年长居天台山国清寺，为国清寺座主，在天台山终老，后世尊其为“兴道道邃大师”、“止观和尚”，并列为汉传佛教天台宗第十祖[4]。
道邃和尚为长安人，其生卒年并没有明确记载于史料之中，俗姓王氏，其出家前曾在朝廷之中当官，官拜监察御史，后来舍荣位出家为僧，二十四岁时受比丘具足戒[2]。
出家后曾于秦地学戒，专心修学戒律。唐代宗大历年间，道邃来到了佛陇依止荆溪湛然大师，他能“洞察幽玄而无所凝滞”，其对佛法的体察与思惟备受荆溪湛然大师的称扬，甚至说他“吾子能嗣兴吾道矣”，于是将《止观辅行记》传给道邃，希望天台止观教法能得以宣传[5]，而道邃的资质更让同为荆溪湛然弟子的元浩法师也十分地敬佩。[2]
而对于他前往佛陇向荆溪湛然求法的过程有一个传说，就是道邃在思学大乘佛教教法并书写〈慈恩法华疏〉的当晚，在梦中见到一位僧人，僧人告诉他：“何不听于天台圆顿宗旨？”梦醒后道邃将梦见的内容告诉众人，众人认为既然有梦了，那应该也会有征兆，又听说荆溪湛然大师有在宣说天台教法，于是决心前往拜会荆溪湛然。十日后在路途当中，道邃和尚行经扬州法云寺想要在那挂单一晚，当天晚上，道邃和尚又在睡梦之中梦见一位僧人对他提醒说，荆溪湛然大师宣说《妙法莲华经》已经要讲到〈方便品第二〉了，要他前往的速度必须加快了，因此他又再加紧脚步，果然事实竟如同他在梦里所见。[2]
后来道邃在佛陇跟随荆溪湛然学习五年后，荆溪湛然希望道邃“随方而住，随分宣传，纵自修行亦为利益。”随后就被人请去扬州讲述法华、止观等法门。然后就回到天台山国清寺，在路上行经越州，会见了当地的御史端公（即刺史），除此之外，道邃也在途中会见了歙州刺史，而受两位官员拜见。到了贞元十二年（公元796年），道邃和尚回到了天台山国清寺，并在天台山居住了九年，在国清寺日日夜夜宣讲《法华经》、止观法门、大乘与小乘的戒律法门，未曾停歇。[2]
唐贞元二十年（公元804年），来自日本的最澄和尚东渡到大唐，到了明州下船后先休息半个月，就南下到台州。同年，道邃和尚受到台州刺史陆淳的邀请，到台州龙兴寺讲述《摩诃止观》。最澄和尚在得知道邃和尚在龙兴寺讲述天台止观教法，于是最澄前往龙兴寺向道邃求法，最后最澄抄写了天台宗教法的相关章疏二百余部。[6][2]后来最澄也前往谒见同为荆溪湛然传人的行满和尚，也得到了完整的天台宗的教法，于是最澄就正式成为天台宗的传承者。[6]
最澄在《宋高僧传》、《佛祖统纪》、《释门正统》等汉传佛教的历史相关史料当中都被认为是资质相当优秀，乃至在《佛祖统纪》中记载，邀请道邃前往龙兴寺的台州刺史陆淳就对最澄求法的虔诚赞誉有加，而有了这一段话：“最澄阇梨，身虽异域，性实同源。明敏之姿，道俗所敬，观光于上国，复传教于名贤。邃公法师，总万法于一心、了殊涂于三观。而最澄亲承秘密，不外筌蹄，犹虑他方学者，未能信受其说，所请印记安可不从。澄既泛舸东还，指一山为天台，创一刹为传教，化风盛播。”[4]同年，最澄和尚回到日本，创立日本的天台宗，融合天台宗、密宗、禅宗而成为独特的宗派[6]，且最澄与其徒众遥尊道邃和尚为日本天台宗的开宗始祖[4]。
道邃和尚在当时不同的宗派、教法林立的中国汉传佛教教界当中，其主张大乘佛教当中的戒法（即律宗），以及由达摩祖师传到中国的禅宗、由善无畏、金刚智、不空等人传入东土的密宗，与智𫖮大师的天台宗，这三种宗派的教法不应各个分别，应该要相互融合。而这样子的主张也影响了东渡赴唐求法的最澄，导致日本的天台宗与过去中国汉传佛教的天台教法不同，因为又再参杂了密宗、禅宗的教理。[6]
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