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花郎徒（韩语：화랑도），又称花郎（화랑）、郎家（낭가）、风流徒（풍류도）、国仙徒（국선도）、风月徒（풍월도），是朝鲜半岛新罗时代一种训练青少年的制度。此制度源于部族社会，让青少年一起过团体生活，学习各种当地传统道德、礼仪规范，之后又混合了古中国传入的佛教、儒教等思想。在新罗真兴王时成为国家正式的教育机构，其徒众被称为“花郎徒”。
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越南的花郎道乃指基督教，与本词完全无关，越南于1663年10月禁花郎道，乃是禁基督教之意[1]。
根据中国一些零散的资料所记载，“花郎”的其中一个定义是指穿着华丽衣服，从事游艺、歌舞表演的生活，样貌俊美的男性的一个族群或组织。
《巫俗考》载：“我（新罗）南道之俗，谓男巫为花郎；而西北两道，以花郎为贱游女别称。”《三国史记》引统一新罗时代崔致远的《鸾郎碑序》：“国有玄妙之道，曰风流，设敎之源，备详仙史，实乃包含三教，接化群生。且如入则孝于家，出则忠于国，鲁司寇之旨也；处无为之事，行不言之敎，周柱史之宗也；诸恶莫作，诸善奉行，竺干太子之化也。”[2][3]高丽时代《海东高僧传》引唐代令狐澄《新罗国记》述：“择贵人子弟美者，傅粉妆饰之，名曰花郎，国人皆尊事者也。”《三国遗事》载：“真兴王⋯⋯又念欲兴邦国须先风月道，更下令选良家男子有德行者，改为花娘。始奉薛原郎为国仙。此花郎国仙之始。故竖碑于溟州。自此使人悛恶更善。上敬下顺。五常六艺。三师六正。”[4]李氏朝鲜李睟光《芝峰类说》又载：“新罗时，取美男子妆饰之，使类聚，观其行义，名花郎，时谓郎徒，或谓国仙。”这些记载，都与花郎一些资料相当吻合（如多数花郎都是年轻的美男子，组织中有“国仙”、“郎徒”等称号）。可见歌舞巫觋之说，的确可以视为是“花郎”的其中一个形象原型。
花郎的发展源远流长，由于年代久远，学者对于“花郎”组织的实际性质一直有所分歧。最常见的说法是歌舞组织、宗教组织及军事组织，当中“军事组织说”曾一度成为理解“花郎”的主流说法。据研究，花郎曾是新罗到高丽王朝时代的军事组织，或者是非主要的军事机构。这说法很有可能是基于第二次世界大战之后，韩国人为了加强宣扬民族主义，大力赞颂具有强烈儒家主义的花郎精神。强调忠君爱国的思想下，“花郎”就更被坚信是为国效命的军事组织。
可是，“军事组织说”其实只是在7世纪中叶时，因为世人误会了数个“花郎”成员的军事事迹，以为整个“花郎”组织都像那几位人物般以军事活动为主，因此才错误向“花郎”组织投射了军事形象而已。事实上，流传至今关于“花郎”的零落资料中，绝大部分的记载都与军事没有关系。除了数个花郎成员是以武人的身份传世之外，大部分花郎成员的活动都与古代“花郎徒”所信奉的五戒精神没有直接的联系。其中有两名著名的武人花郎，对于“花郎”的整体形象有比较重要的影响。
关于花郎勇武善战的记载，主要来自《三国史记》。《三国史记》指花郎是“贤佐忠臣，从此而秀。良将勇卒，由是而生”的文武人才、而非战士，而且这只是引用自新罗时期《花郎世记》的简单记载而已。[2]
新罗真平王时代的僧侣圆光将花郎徒精神总结为“世俗五戒”：
在朝鲜日治时期面，“花郎精神”成为了日军支配朝鲜人民时极佳的宣传品。日军以“花郎精神”代替武士道精神，向韩国宣称“日本武士的原型就是新罗花郎”，基于民族自信心的驱使之下，这种手法或多或少能动摇韩国人民对日军的敌意。
二战之后，韩国总统李承晚开始大力宣传“花郎精神”。1949年学者李瑄银发表了《花郎道研究》，鼓吹花郎精神，主要目的是为了建立国民的爱国情绪。朴正熙执政期间，仍继续进行对“花郎”的政治利用。强烈的政治气氛，令“花郎”逐渐成为一种神话式的尚武标志，如韩国陆军第11机械化步兵师的别称为“花郎部队”，韩国陆军官校有“花郎台”的称号，而韩国武功勋章的第四等级则称为“花郎武功勋章”。
韩国人对于“花郎神话”的尊崇，更加表现在韩国的武术运动之上。在国际跆拳道联盟ITF的设定中，“花郎”是其中一套套路的名称。另外，韩国有一支由合气道所衍生出来的武术支派，称为“花郎道”，主张实践新罗时代的花郎精神。“花郎道”并不是一个正式的名称，古书记载到的只有“花郎”及“花郎徒”这两个词组而已。“花郎道”的出现，大概只是坊间基于音近与及精神相似的原则，在模仿“武士道”的情况之下，所衍生的称呼变体。
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