清凉澄观（737年—838年，一说738—839），俗姓夏侯，字大休，赐号清凉国师，唐朝越州山阴（今浙江省绍兴市）人，华严宗四祖。
天宝七年（748年），[2]澄观依越州(今应天山)宝林寺霈禅师出家，精学勤诵《法华经》。
肃宗至德二年（757年），依止昙一大师门下受具足戒，复依妙善寺常照禅师受菩萨戒。澄观广学法要，依于润州栖霞寺醴律师学相部律，回至越州开元寺依昙一律师学南山律学，转返金陵依玄璧法师受学三论。 代宗大历元年（766年），澄观于瓦官寺听闻《大乘起信论》、《涅槃经》，从淮南法藏学海东新罗元晓之《大乘起信论疏义》，随后又前往钱塘(今杭州)从天竺寺法诜法师习《华严经》。[2]
简介
清凉澄观，生于唐玄宗开元二十五年（737年），十一岁时，从越州宝林寺霈禅师出家。唐德宗兴元元年（784年）正月起，到贞元三年（787年）十二月，历时四年，撰成《华严经疏》二十卷，即是现行的《大方广佛华严经疏》。后又为弟子僧睿等作新疏的演义数十卷，即是现行的《大方广佛华严经随疏演义钞》[3]，故有华严疏主之称。
贞元十二年（796年）奉召至长安审定罽宾沙门般若翻译南印度乌荼国进贡之《华严经》后分梵本，贞元十四年（798年）译成四十卷，亦题名《大方广佛华严经》，世称《四十华严》。德宗又诏令澄观作疏解释，于终南山草堂寺撰成《贞元新译华严经疏》[4]十卷。次年，为德宗皇帝讲《华严》，被授以“清凉国师”的称号。未几又参与翻译《守护国界主陀罗尼经》。其后顺宗、宪宗、穆宗、敬宗各朝，澄观皆广受尊敬。文宗开成三年（838年）三月圆寂，享年一百零二岁[5]。后世尊为华严宗四祖。
澄观的弟子有一百多人，宗密、僧睿、法印及寂光四人称门下四哲，其中继承他法统的是宗密。
贡献
澄观一生著有《华严经疏》等书四百余卷，讲《华严经》达五十遍。他的著述现存有《大方广佛华严经疏》六十卷、《大方广佛华严经随疏演义钞》九十卷、《华严经疏钞玄谈》九卷、《华严经行愿品疏》十卷、《华严经行愿品别行疏》一卷、《华严经纲要》三卷、《大华严经略策》一卷、《华严经入法界品十八问答》一卷、《新译华严经七处九会颂释章》一卷、《华严法界玄镜》二卷、《三圣圆融观》一卷、《华严心要法门》一卷、《五蕴观》一卷、《十二因缘观》一卷等。另外，《华严经纲要》三卷和《十二因缘观》一卷存于日本金泽文库。
典寿之序文称《七处九会颂释》为澄观作，《东域传灯目录》载《七处九会颂》作者为法藏[6]。《新编诸宗教藏总录》载《五蕴观》[7]、《十二因缘观》作者为澄观，有研究者认为《十二因缘观》可能是新罗义湘一系的作品[8][9]。
澄观早年曾广泛参学禅教各家，对《大乘起信论》领会特深。他虽以振兴华严学说为己任，思想融合禅宗、天台宗及《起信论》，从而融会禅教，强调唯心，着重于一心法界的论述。他认为“总该万有，即是一心；心融万有，便成四种法界”。他宣称迄至贤首法藏的古来诸德，对《华严经》所说“十二有支皆依一心”的解释[10]，都不得其旨，认为《华严经》于此提出了“一心缘起”，与《俱舍论》中举出的刹那缘起相同[11]，并认为两译《华严经》和三译《十地经》中的“名色增长”翻译不妥，应改译为“名色开显” [12]，以契合普光《俱舍论记》中依据《成唯识论》[13]，而解读的“住名色根”[14]。
由于当时正是禅宗六祖惠能弘布禅法的时期，早年又参访过牛头宗的慧忠、道钦，荷泽宗的无名，以及北宗神秀一系的慧云等，澄观受禅宗影响颇深，从而极力融会禅教[15]。此诸宗融会、禅教一致的宗趣，对中唐以后的佛教界影响深远。
澄观曾立十誓以勉励自己，世人称为“清凉十愿”：一、体不损沙门之表。 二、心不违如来之制。三、坐不背法界之性。 四、性不染无碍之境。五、足不履僧寺之尘。 六、胁不触居士之榻。七、目不视非仪之彩。 八、手不释圆明之珠。九、舌不味过午之斋。 十、宿不离衣钵之侧。
参考文献
参见
外部链接
Wikiwand in your browser!
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.
