沙僧(亦称沙和尚),法号悟净,是中国古典小说《西游记》中的人物。沙僧前身为卷帘大将军,遭贬入凡界后成为妖怪,是唐僧在流沙河收的徒弟。
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- 沙僧(沙和尚)
- 沙悟净:成为唐僧徒弟后所取的法号。
- 卷帘大将(卷帘将军):沙僧被贬下凡之前的职务。在道教当中,此职务由李文广、吴宛明二位将军担任。每当道士进行朝科,在科仪开始时,会请二位将军卷起珠帘,以令道士得朝觐天尊、上帝。[1]科仪将结束时,则再请二位将军放下珠帘,令道士退朝。[2]
- 金身罗汉:沙僧取经完成后的受封职务。
- 土 / 黄婆 / 刀圭:《西游记》中以五行对应唐僧师徒五人(含白龙马),沙僧对应“土”,[3][4]书中又称“黄婆”、[5]“刀圭”。[6]
原是天庭武将,受封卷帘大将,是一位见事多的灵山大将,[7]但因失手打碎琉璃盏被贬下凡,盘踞在流沙河成为妖怪,以人为食,项下挂着九个骷髅头串成的项链。之后透过惠岸行者的介入与观世音菩萨指点而成为了唐僧徒弟,[8]其后与师父、师兄孙悟空、猪八戒以及白龙马一起赴西天取经,取经途中,沙僧勤勤恳恳任劳任怨,历经九九八十一难后,功德圆满,获封为金身罗汉。
根据《西游记》,沙悟净的描述长相是蓬松红发、双眼圆亮似灯、不黑不青蓝靛脸,声音“如雷如鼓老龙声”,高丈二,而身上披了一领鹅黄氅,腰束双攒露白藤。[8][9]但是在日本的相关创作中,沙僧的形象则与当地传说动物河童结合。
- 宋代《大唐三藏取经诗话》,沙悟净的角色原型“深沙神”曾于过去吃了两次三藏的前世并将他们两人的骷髅挂于颈上。这世悔改并架桥供唐三藏一行人渡河。但不同于《西游记》的沙悟净,深沙神并未随三藏一行人前往西天。[10]
- 元代杨景贤的《西游记》杂剧中,沙和尚原本为玉皇殿前卷帘大将军,但因带酒思凡,被罚在恒河做水怪并以河神自居。唐僧过去九世曾往西取经,但都遭沙和尚所食,并将他们九人的骷髅挂于颈上。[11]
鲁迅认为沙僧的原型来自《大唐三藏取经诗话》里面的深沙神。陈寅恪认为沙和尚这一形象,当来自《慈恩法师传》(《大慈恩寺三藏法师传》),该传记实际又受到《波罗密心经》的影响,“沙和尚是师徒四个人中性格刻画最不成功的”。[12]
降妖宝杖为沙僧使用武器,由鲁班以吴刚砍下的桂树枝所制,[13]外型两端细中间粗,曾被妖怪形容像擀面棍。[14]该杖同九齿钉耙一样重。但是在各类文艺作品中,武器形象则多为月牙铲。
叶(2014),页108:“(默咒卷帘)谨请李文广、吴宛明二大将军,速起珠帘,诸臣朝班。”
叶(2014),页115:“(请将卷帘)谨请李文广、吴宛明二大将军,速放珠帘,诸臣退班。”
第八. 《大唐三藏取經詩話》. [2022-01-28]. (原始内容存档于2022-01-29). 深沙云:“项下是和尚,两度被我吃你,袋得枯骨在此。”(略)遥望一道金桥,两边银线,尽是深沙神,身长三丈,将两手托定。师行七人,便従金桥上过。过了,深沙神合掌相送。
杨景贤. 第三本第十一折〈行者除妖折〉. 《楊東來先生批評西游記》. [2022-01-29]. (原始内容存档于2022-01-31). 恒河沙上不通船,独霸篙师八万年。血人为饮肝人食,不怕神明不怕天。小圣生为水怪,长作河神,不奉玉皇诏旨,不依释老禅规。(略)那厮九世为僧,被我吃他九遭,九个骷髅尚在我的脖项上。我的愿心,只求得道的人,我吃一百个,诸神不能及。恰吃得九个,少我的多哩。看甚人来者。(略)“小圣非是妖怪,乃玉皇殿前卷帘大将军,带酒思凡,罚在此河,推沙受罪。”
吴承恩. 第二十二回 〈八戒大戰流沙河 木吒奉法收悟淨〉. 《西遊記》. [2022-01-29]. (原始内容存档于2022-01-29). 宝杖原来名誉大,本是月里梭罗派。吴刚伐下一枝来,鲁班制造工夫盖。里边一条金趁心,外边万道珠丝玠。名称宝杖善降妖,永镇灵霄能伏怪。只因官拜大将军,玉皇赐我随身带。或长或短任吾心,要细要粗凭意态。也曾护驾宴蟠桃,也曾随朝居上界。值殿曾经众圣参,卷帘曾见诸仙拜。养成灵性一神兵,不是人间凡器械。自从遭贬下天门,任意纵横游海外。不当大胆自称夸,天下枪刀难比赛。看你那个锈钉钯,只好锄田与筑菜。
吴承恩. 第四十九回 〈三藏有災沉水宅 觀音救難現魚籃〉. 《西遊記》. [2022-01-29]. (原始内容存档于2022-01-29). 沙和尚见他两个攀话,忍不住近前高叫道:“那怪物休得朗言。古人云:‘口说无凭,做出便见。’不要走,且吃我一杖。”妖邪使锤杆架住道:“你也是半路里出家的和尚。”沙僧道:“你怎么认得?”妖邪道:“你这模样,像一个磨博士出身。”沙僧道:“如何认得我像个磨博士?”妖邪道:“你不是磨博士,怎么会使赶面杖?”沙僧骂道:“你这孽障,是也不曾见:这般兵器人间少,故此难知宝杖名。出自月宫无影处,梭罗仙木琢磨成。外边嵌宝霞光耀,内里钻金瑞气凝。先日也曾陪御宴,今朝秉正保唐僧。西方路上无知识,上界宫中有大名。唤做降妖真宝杖,管教一下碎天灵。”
- 引用文献
- 叶添芽. 《林昌桐與威遠壇道教儀式音樂研究-以〈早朝科儀〉為對象 (学位论文). 台北: 国立台湾师范大学民族音乐研究所研究与保存组. 2014.