契经

契经（天城体梵语：सूत्र，罗马化：sūtra；巴利语：sutta），又称线经、长行，音译修多罗、素怛缆，简称经。原义为线，原是古代印度的一种散文文体。印度教、佛教与耆那教，都有被称为契经的经典。

印度教中一般是指格言性质的短文。佛教中是指三藏十二部经典（十二分教）的一种^[1]。表示佛陀所说的法如同丝线，能贯穿一切义。上契诸佛之理，下契众生之机，谓之契；贯穿诸法深义，摄持所化众生，谓之经。在九分教与十二分教中，修多罗包括经与律，后世则专指三藏中的经藏。

修多罗最早是印度的一种长行散文，不押韵，以背诵口传的方式传播，被形容如线一般可以一直延长。

释迦牟尼时代，僧团成员发展出背诵释迦牟尼口传教义的习惯，作为修行之用，也可以将这些口述内容背诵给其他人听，作为传教之用。释迦牟尼过世后，僧团召开第一次结集，参与者必须是阿罗汉，由大迦叶主持。阿难负责在会中背诵出释迦牟尼的口传教导，经由在场僧众一致同意后，形成最初的修多罗。优婆离负责背诵出毗奈耶，最早也是被当成修多罗来背诵。

佛陀教导的法(dharma)、律(vinaya)，前者被发展为九分教。按印顺法师推断，九分教中最早集成的“契经”，是指说一切有部《杂阿含经（页面存档备份，存于互联网档案馆）》的蕴诵、六入诵、杂因诵、道品诵四部分^[2]，当中包括蕴、处、缘、食、谛、界、受、念处等相应。

赤铜鍱部诵本《相应部（页面存档备份，存于互联网档案馆）》，亦有这些相应，但次第和篇排有所不同，例如《相应部》的“食相应”未有别立成章，“谛相应”纳入“大品”(近似杂阿含的道品诵)，“学相应”则收入《增支部》经典中，而上座部古说亦未有“受相应”，故此，古型契经可能只分成“道品”、“谛”、“蕴”、“处”、“缘”、“界”这些相应^[3]。钟炜杰博士在《Fundamental Teachings of Early Buddhism》^[4]一书的附录中，如下列出了汉巴两本契经的卷号。

《杂阿含经（页面存档备份，存于互联网档案馆）》的契经 (修多罗) 部分：

更多信息 诵, 相应 ...

诵	相应	卷：经号
五阴诵	阴相应	1：1-32 10：256-272 3：59-87 2：33-58 5：103-110
六入处诵	入处相应	8：188-229 9：230-255 43：1164-1177 11：273-282 13：304-342
杂因诵	因缘相应	12：283-303 14：343-364 15：365-370
	食相应	15：371-378
	谛相应	15：379-406 16：407-443
	界相应	16：444-454 17：455-465
	受相应	17：466-489
道品诵	念处相应	24：605-639
	正勤相应	25 (失传)
	如意足相应	25 (失传)
	根相应	25 (失传) 26：642-660
	力相应	26：661-703
	觉支相应	26：704-711 27：712-747
	道分相应	28：748-796 29：797-800
	安般相应	29：801-815
	学相应	29：816-829 30：830-832
	不坏净相应	30：833-860

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更多信息 品, 相应 ...

《相应部（页面存档备份，存于互联网档案馆）》的契经部分：
品	相应	章号：经号
II. 因缘品 (Nidana vagga)	因缘相应	12 : 1-93
II. 因缘品 (Nidana vagga)	界相应	14 : 1-39
III. 蕴品 (Khandha vagga)	蕴相应	22 : 1-158
IV. 六处品 (Salayatana vagga)	六处相应	35 : 1-207
IV. 六处品 (Salayatana vagga)	受相应	36 : 1-29
V. 大品 (Maha vagga)	道相应	45 : 1-180
	觉支相应	46 : 1-175
	念住相应	47 : 1-102
	根相应	48 : 1-185
	正断相应	49 : 1-54
	力相应	50 : 1-110
	神足相应	51 : 1-86
	入出息相应	54 : 1-20
	预流相应	55 : 1-75
	谛相应	56 : 1-131

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[1]
《佛学大辞典》【长行】：“十二分教之中第一修多罗是也。”
[2]
释印顺. 雜阿含經論會編. CBETA Online. [2023-05-16]. （原始内容存档于2022-04-22）. “修多罗”分阴、处、因缘、圣道四大类，在《杂阿含经》的集成中，“修多罗”是最早的，正是如来教法的根本所在。
[3]
释, 印顺. 雜阿含經論會編. CBETA 线上阅读. [2023-05-16]. （原始内容存档于2022-04-22）. 《相应部》没有〈学相应〉，那是编入《增支部》了。这部分，有可以比较讨论的，如〈谛〉，《杂阿含经》在〈因缘〉与〈界〉之间，属〈杂因诵〉，而《相应部》属于〈大篇〉（“道品”）。考《杂阿含经》说：“慧根者，当知是四圣谛”；“若比丘，苦圣谛如实知，苦集圣谛（如实知），苦灭圣谛（如实知），苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根”。《相应部》的〈根相应〉，也是这样说的。谛是圣谛，是圣者如实知的，所以《相应部》属于〈大篇〉。考说一切有部的阿毘达磨，《法蕴足论》与《品类足论》的〈千问品〉，〈圣谛〉都在〈念住〉与〈静虑〉之间。《发智论》立四十（二）章：四谛与四静虑等，同为“功德类”而不是“境界类”。圣谛属于道品类，实为上座部的古义。后人以四谛为世出世间因果，属于〈杂因诵〉，是作为因果事理去理解了！如〈受〉，说一切有部的古说，没有说到〈受相应〉。但《杂阿含经》与《瑜伽论．摄事分》，都在〈界〉以下说〈受〉。《相应部》是属于〈六处篇〉的。六受依六触而起，六触依于“六处”，“受”是可以摄属“六处”的。但“受”依于六触，而六触于六内处（根）、六外处（境）、六识（即十八界）——三和合而有，那么属于〈杂因诵〉的〈界相应〉，也是很合理的。
[4]
Choong, Mun-keat. The Fundamental Teachings of Early Buddhism: A Comparative Study Based on the Sutranga Portion of the Pali Samyutta-Nikaya and the Chinese Samyuktagama. Otto Harrassowitz Verlag. 2000: 243–257 [2023-05-16]. 原始内容存档于2023-05-16.

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[1] [1]
《佛学大辞典》【长行】：“十二分教之中第一修多罗是也。”

[2] [2]
释印顺. 雜阿含經論會編. CBETA Online. [2023-05-16]. （原始内容存档于2022-04-22）. “修多罗”分阴、处、因缘、圣道四大类，在《杂阿含经》的集成中，“修多罗”是最早的，正是如来教法的根本所在。

[3] [3]
释, 印顺. 雜阿含經論會編. CBETA 线上阅读. [2023-05-16]. （原始内容存档于2022-04-22）. 《相应部》没有〈学相应〉，那是编入《增支部》了。这部分，有可以比较讨论的，如〈谛〉，《杂阿含经》在〈因缘〉与〈界〉之间，属〈杂因诵〉，而《相应部》属于〈大篇〉（“道品”）。考《杂阿含经》说：“慧根者，当知是四圣谛”；“若比丘，苦圣谛如实知，苦集圣谛（如实知），苦灭圣谛（如实知），苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根”。《相应部》的〈根相应〉，也是这样说的。谛是圣谛，是圣者如实知的，所以《相应部》属于〈大篇〉。考说一切有部的阿毘达磨，《法蕴足论》与《品类足论》的〈千问品〉，〈圣谛〉都在〈念住〉与〈静虑〉之间。《发智论》立四十（二）章：四谛与四静虑等，同为“功德类”而不是“境界类”。圣谛属于道品类，实为上座部的古义。后人以四谛为世出世间因果，属于〈杂因诵〉，是作为因果事理去理解了！如〈受〉，说一切有部的古说，没有说到〈受相应〉。但《杂阿含经》与《瑜伽论．摄事分》，都在〈界〉以下说〈受〉。《相应部》是属于〈六处篇〉的。六受依六触而起，六触依于“六处”，“受”是可以摄属“六处”的。但“受”依于六触，而六触于六内处（根）、六外处（境）、六识（即十八界）——三和合而有，那么属于〈杂因诵〉的〈界相应〉，也是很合理的。

[4] [4]
Choong, Mun-keat. The Fundamental Teachings of Early Buddhism: A Comparative Study Based on the Sutranga Portion of the Pali Samyutta-Nikaya and the Chinese Samyuktagama. Otto Harrassowitz Verlag. 2000: 243–257 [2023-05-16]. 原始内容存档于2023-05-16.

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经文内容

注释

外部链接