噶瑪蘭族文學（英语：Literature of Kebalan），泛指自过去至今已有文字明确记载的传说、神话故事、歌谣或是其他足以呈现该族特色的文学作品。噶瑪蘭族文學大致上依照年代划分可分为“族语口传文学时期”、“战前－日语记载时期”、“战后创作时期”。[1]
族语口传文学时期
神话在一个民族中扮演着重要的角色，除了解释人类起源、现有的自然现象之外，也包含许多其他的功能与意义[2]。能让我们从中看见该民族的生活样貌与产业型态[3]。 由于噶玛兰族在过去并没有发明自己的文字，因此过去并无相关的文字记载，只能借由口述传说和神话等方式将过去的故事留下来。
据说过去有一位噶玛兰族农人发现了冬瓜的种子，并将其埋置土中，等到成熟要把它切开来吃的时，却听见从冬瓜里传出“不能切”的声音，使农人甚感惊讶，只好将冬瓜放在家中。不久后，熟透裂开的冬瓜蹦出了一个女孩，农人变开心地将这个女孩取名为冬瓜美人。
冬瓜美人长地非常美丽，让许多村内的族人为之向往。每当她去附近打水时，总会有许多人向她要水，只为了见冬瓜美人一面，导致冬瓜美人回到家后容器里的水都已经所剩无几。此外，冬瓜美人也喜欢织布，但每次众人都会围在她身旁观看，造成冬瓜美人十分困扰，因此农人盖了栅栏阻挡外人，并将织布机放置在屋顶平台上，好让冬瓜美人能够好好织布，并叮嘱她要小心安全。
没想到某天，当冬瓜美人正专心织布的时候，织布机竟然滑落屋顶，冬瓜美人一心只想将织布机捡回来，却因为不小心失足而滑落平台摔死了[4]。
从这个神话传说，可以让我们了解过去噶玛兰族的年轻女子，除了负责农作和采集工作之外，也必须肩负起打水、织布的工作，且从织布这项传统技艺中衍生出许多神圣仪式、器具与禁忌，更成为女性族人的专属领域，为噶玛兰族人的织布工作蒙上一层神秘色彩。
在民间故事里流传着一部有关兰阳平原与龟山岛的起源故事，内容主要讲述的是海龙王的女儿噶玛兰公主与龟将军的相爱过程，两位有情人却碍于海龙王的反对而无法终成眷属，只能被虾兵蟹将阻挡在海洋外，从此化作兰阳平原与龟山岛隔海相望的由来[5]。噶玛兰公主在广为流传后还被写入乐谱成为国乐曲[6]及传唱歌曲“噶玛兰公主”，其歌词内容部分如下[7]：
| “ | 四海龙王之中 就属那个东海龙王的脾气最坏
他若生气 就会领着九级风和十一级的台风 让那个半暝不困的囝仔 就惊嘛嘛哮 他有一个女儿 名叫噶玛兰 芳龄十八 皮肤像花枝 肤色比珊瑚还美 走起路来 头发就像五彩水波的胭脂... 噶玛兰公主 真正爱着东海龙王身旁的龟将军 龙王发现 为着龙宫的规矩 和他千年的面子 将他疼惜黑珍珠ㄟ噶玛兰 赶出了龙宫 他两人离开之后 定居在东北角 固执的龙王 派著虾兵和蟹将 将龟山往外海移 依依难舍 龟山永远回头看着心爱的噶玛兰 [8] |
” |
战前－日语记载时期
由于甲午战争战败，清廷依据马关条约割让台湾予日本。殖民者一方面为了了解台湾地区的风俗民情，另一方面为了加强统治与管理，因此派遣许多民族学、民俗学以及人类学者，例如:伊能嘉矩、鸟居龙藏、马渊东一等人前来台湾展开旧惯调查，并从参与观察、实际访谈中取得原住民族的口述传说故事[10]。
依据马渊东一在台湾调查期间所整理的《南方土俗》中，可以看见书中有关噶玛兰族的起源传说: 过去有一对夫妇叫做Kuzuzayan与Kunasayan，是“加礼宛”的祖先，也就是噶玛兰族的祖先之一。这对夫妇生了三个小孩，孩子长大后因为耕地不够，因此三人决定打造一艘大船到其他地方开开垦，最后大哥和三哥辗转来到了肥沃的兰阳平原，他们在这里落地生根，生活在噶玛兰地区的后代便成了噶玛兰族的后代，而二哥则在太鲁阁这个地方驻足发展[11][12]。
民族学家伊能嘉矩在撰写《宜兰方面における平埔蕃实查》中，曾于宜兰地区做过深入的田野调查，并记录了噶玛兰族抵美社总头目振金声的口述资料，使噶玛兰族的祖先传说得以公开于世： 我祖先叫Avan（阿蚊），他从一个很远的地方乘船出海，并在台湾北部登陆，进而抵达宜兰，并称这个地方为“蛤仔难”（Kavana）。 当时这里还没有汉人的踪迹，但原先就已有山番住在这一带，所以Avan一族只好住在沿海的荒地，便和当地的先住民争夺地盘，最后获得胜利，占领兰阳平原，山番因而迁往高山地区，这是数百年前的事[11][12]。
战后创作时期
自1980年代原住民正名运动兴起后，许多原住民作家开始投入创作，主要以汉语或族语书写，内容多为呈现该族的真实样貌、文化特色等，其体裁有叙事书、小说、诗歌不等，当中亦有其他汉人作家书写对该族观察的出版物。
此书由噶玛兰族作家潘朝成（木枝‧笼爻Baugu Anao）先生著作而成。主要内容以族人观点呈现，讲述噶玛兰族作为长期受主流社会欺压的弱势族群，必须隐姓埋名地躲在汉人背后，凸显了台湾原住民传统文化逐渐消失的现象，并印证了台湾主流社会对原住民的歧视与偏见[13]。
作者潘朝成（木枝‧笼爻Baugu Anao）先生先是在书中开头展示噶玛兰族在兰阳平原的旧社位置，解释了噶玛兰族如何从宜兰迁移到花莲地区的历史过程，并以花莲县新社部落为主要研究地，纪录噶玛兰族流传已久的香蕉丝技艺、传统祭典与仪式，以及香蕉丝制作而成的相关产品，让读者透过文字认识噶玛兰族。[14]。
知名作家李潼以噶玛兰族后裔少年潘新格作为故事主角，讲述主角如何穿越近200年的时空，回到噶玛兰祖先的发源地，并借由他对身份认同上的矛盾，及回到现实后对自己族群文化的改变作为对比，点出对文化认同的重要性和保存意义[15]。
此曲曲调本为宜兰地区噶玛兰族人的传统民歌，后来被来到兰阳平原传教的马偕博士收录进“圣诗集”中。后来由致力推动噶玛兰复正运动的长老偕万来先生，依据自己对乐理的了解，以及对噶玛兰古调的认识，融合阿美族的曲调和自己写的词，将此曲用族语重新谱曲，歌曲内容主要描述过去噶玛兰族人的传统生活[16]，其歌词部分如下：
| “ | kebaran masang niz ita giran. 咱们噶玛兰人从前都住在宜兰。qaqarizaqan qnabinus na kebaran 噶玛兰的人逍遥又快乐。 | ” |
另有其他30首噶玛兰族传统的民谣、融合外来语的歌谣以及新创作的民歌被收录在原住民乐曲唱片“噶玛兰族之歌: 花莲县新社 SONGS OF KAVALAN”中[18]。
此曲被收录在台湾重金属乐团“闪灵”成团后所发行的第一张创作专辑“祖灵之流”当中，歌词内运用了大量原住民传说中的神祇，其中的“Kuit na Lazin”和“Saluman”便是使用了噶玛兰族语。“Kuit na Lazin”是噶玛兰族语中的“鬼（Kuit）”和“海（Lazin）”，“Saluman”则是噶玛兰族入山打猎前必须祭拜的山神[19]。
参考资料
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