十恶，在佛教中指十种严重程度地恶行。含有：一杀生。二不与取。三欲邪行。四虚诳语。五离间语。六麁恶语。七杂秽语。八贪欲。九瞋恚。十邪见。[1]行此十种恶行所造之业称十恶业，会招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”苦报，也称十恶业道、十不善业道。与之相对的十善。
《中阿含·业相应品·思经》记载：
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云何身故作三业，不善与苦果受于苦报？
- 一曰杀生，极恶饮血，其欲伤害，不慈众生，乃至蜫虫。[2]
- 二曰不与取，着他财物以偷意取。[3]
- 三曰邪淫，彼或有父所护，或母所护，或父母所护，或姊妹所护，或兄弟所护，或妇父母所护，或亲亲所护，或同姓所护，或为他妇女，有鞭罚恐怖，及有名假赁至华鬘，亲犯如此女。[4]……
云何口故作四业，不善与苦果受于苦报？
- 一曰妄言，彼或在众，或在眷属，或在王家，若呼彼问，汝知便说，彼不知言知，知言不知，不见言见，见言不见，为己为他，或为财物，知已妄言。[5]
- 二曰两舌（离间语），欲离别他，闻此语彼，欲破坏此，闻彼语此，欲破坏彼，合者欲离，离者复离，而作群党，乐于群党，称说群党。[6]
- 三曰麤言（恶口），彼若有言，辞气麤犷，恶声逆耳，众所不喜，众所不爱，使他苦恼，令不得定，说如是言。[7]
- 四曰绮语，彼非时说，不真实说，无义说，非法说，不止息说，又复称叹不止息事，违背于时而不善教，亦不善诃。[8]……
云何意故作三业，不善与苦果受于苦报？
- 一曰贪伺，见他财物诸生活具，常伺求望，欲令我得。[9]
- 二曰嫉恚，意怀憎嫉而作是念：‘彼众生者，应杀、应缚、应收、应免、应逐摈出。’其欲令彼受无量苦。[10]
- 三曰邪见，所见颠倒，如是见、如是说：无施、无斋、无有咒说，无善恶业，无善恶业报，无此世彼世，无父无母，世无真人往至善处，善去、善向此世彼世，自知、自觉、自作证，成就游（具足住）。[11]
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”
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造业受报可见于《阿含部·分别善恶报应经》：
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尔时佛告长者言：“汝应善听！一切有情造种种业，起种种惑。众生业有黑白[12]，果报乃分善恶，黑业三涂受报，白业定感人天。又业有分限，命乃短长。复次补特伽罗有业，多病少病、端严丑陋。或复有业，补特伽罗，富贵贫穷、聪明智慧、根钝愚暗。或复有业，补特伽罗，生三恶趣。或复有业，生欲界人天乃至有顶。……”
尔时佛告长者子言：“有十善业应当修习，若十恶业汝应除断。”
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”
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此经中佛陀讲述业有黑白两种，短命、长命，多病、少病，丑陋、端严，卑贱、富贵，人间恶报、人中胜报，孤贫、大福德，愚钝、大智慧，生天善趣或入三恶趣等恶善果报，其中因十种不同善恶行而得善恶果报。
佛教同时代六师外道沙门团体所持有的见解，为佛教所谓邪见的源头[13][14]
《阿毗达磨法蕴足论·学处品》：成就十法。身坏命终。堕险恶趣。生地狱中。何等为十。一杀生。二不与取。三欲邪行。四虚诳语。五离间语。六麁恶语。七杂秽语。八贪欲。九瞋恚。十邪见。若有成就如是十法。身坏命终。堕险恶趣。生地狱中。
《杂阿含·一〇三九经》：“杀生恶业，手常血腥，心常思惟挝、捶、杀、害，无惭、无愧，悭贪、吝惜，于一切众生乃至昆虫，不离于杀。”
《中部·萨罗村婆罗门经》：“残忍、手涂血、专事杀戮、对于生类无慈悲心。”
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十不善业道品》：“若人以恶心杀生，无有慈愍，专在杀害，是名杀生。”
《阿毗达磨法蕴足论·学处品》：所言生者。谓诸众生。有众生想。若诸有情。有有情想。若诸命者。有命者想。若诸养育。有养育想。若补特伽罗。有补特伽罗想。是名为生。言杀生者。谓于众生。起众生想。于诸有情。起有情想。于诸命者。起命者想。于诸养育。起养育想。于补特伽罗。起补特伽罗想。复起恶心不善心损心害心杀心现前。依如是业如是加行如是思惟如是策励如是勇猛。杀害众生。故思断命。由如是业如是加行如是思惟如是策励如是勇猛。杀害众生。故思断命。名为杀生。即前所说邬波索迦。于此杀生。
《杂阿含·一〇三九经》：“于他财物，聚落、空地，皆不离盗。”
《中部·萨罗村婆罗门经》：“凡他人之财物，或在村里、或在森林，不与而盗取者也。”
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十不善业道品》：“若人于聚落中及山野间，盗他财物，是名盗窃”
《阿毗达磨法蕴足论·学处品》：何名不与。谓他摄受。不舍不弃不惠不施。何等名物。谓他摄受。有情无情。诸资生具。即此名为不与物数。何等名为劫盗心取不离劫盗。谓即所说。不与物数。怀贼心取。不厌远离。如是名为不与物数劫盗心取不离劫盗。是故名为不与取者。
《杂阿含·一〇三九经》：“行诸邪淫，若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花鬘者，如是等护，以力强干，不离邪淫。”
《中部·萨罗村婆罗门经》：“凡为母所护，为父所护，为父母所护，为兄弟所护，为姊妹所护，为亲族所护，有夫之女人，有杖罚所护之女人，乃至饰有华鬘璎珞之女人，与如是等之女人交媾者也。”
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十不善业道品》：“若女人为父母护兄弟姊妹护自护法护姓护亲里及诸知识乃至受花鬘护，若犯此等，是名邪淫。”
《阿毗达磨法蕴足论·学处品》：且何名为欲邪行者。如世尊说。有欲邪行者。于他女妇他所摄受。谓彼父母兄弟姊妹舅姑亲眷宗族守护。有罚有障。有障罚俱。下至授掷花鬘等信。于是等类。起欲烦恼。招诱强抑。共为邪行。不离邪行。如是名为欲邪行者。
《杂阿含·一〇三九经》：“不实妄语，或于王家、真实言家、多众聚集，求当言处，作不实说，不见言见，见言不见，不闻言闻，闻言不闻，知言不知，不知言知，因自因他，或因财利，知而妄语，而不舍离，是名妄语。”
《中部·萨罗村婆罗门经》：“或至集会处，或至众会，或至亲族间，或至公会中，或至王族间，被提出作证人，被问：‘友！当语如汝之所知！’彼不知而言：‘我知。’知而言：‘我不知。’或未见而言：‘我见。’见而言：‘我未见。’如是或为自己、或为他人、或因少许利得，因此故意说妄语者也。”
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十不善业道品》：“若人不知言知，知言不知，不见言见，见言不见，或为己身，或为他人，或为财物，故作妄语，是名妄语。”
《阿毗达磨法蕴足论·学处品》：且何名为虚诳语者。如世尊说。有虚诳语者。……彼得问已。不知言知。知言不知。见言不见。不见言见。彼或为己。或复为他。或为名利。故以正知。说虚诳语。不离虚诳。如是名为虚诳语者。
《杂阿含·一〇三九经》：“两舌乖离，传此向彼，传彼向此，遍相破坏，令和合者离，离者欢喜，是名两舌。”
《中部·萨罗村婆罗门经》：“由此处闻而于彼处语，以离间此等；或由彼处闻而语此等，以离间彼等。如是为和合之破坏者，或为离间援助者也。以离间为好，以离间为乐，以离间为喜，为离间语者也。”
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十不善业道品》：“若人在此闻至彼说，欲坏此人故。在彼闻至此说，欲坏彼人故。未破者令破，已破者欲使尽散，乐别离他，是名两舌。”
《根本萨婆多部律·离间语学处第三》：言苾刍离间语故者，谓作恶心令他离间而发其语，或求资生、或作无益、或性嫉妒、或为福业事，谓读诵依止等。若苾刍于一离一、于一离二、于一离多、于一离众；或于二离一等，乃至于众离众，句亦如是。然于此中事有轻重，罪名无别。若苾刍有离间意，向余苾刍作毁訾语，欲令斗诤，言：“某甲苾刍曾于某处，数作如是不饶益语。”作此语时得恶作罪。若以氏族等而陈说者，随事轻重得罪不同。为离间语时，令他解了便得本罪，不要待他为离间事，或身在空前人在地、或身在地前人处空、或身在界内他在界外、或身在界外他在界内、或俱界内、或俱界外，皆得本罪。若离授学人同善苾刍、或于求寂离间苾刍、或复翻此及先犯人等，并得恶作。为离间意他不了时，但恶作罪。此事此事想，六句如上。其无犯者，作利益心、或于恶友令其离间，犯缘同上。
《杂阿含·一〇三九经》：“不离恶口骂，若人软语说，悦耳心喜，方正易知，乐闻无依说，多人爱念，适意、随顺三昧。舍如是等，而作刚强，多人所恶，不爱、不适意、不顺三昧说。如是等言，不离麁涩，是名恶心。”
《中部·萨罗村婆罗门经》：“凡言粗恶，横暴之语，刺激他人，叱责他人，激怒周遭，不资定之语，而言如是语者也。”
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十不善业道品》：“若人出言，麁犷苦切，他人闻已，不喜不悦，是名恶口。”
《大毘婆沙论》：麁恶语三种者。谓彼本性多瞋恚故。将出语时先现愤发。身掉色变怒目叱咤。住彼人所乃至未发正毁辱言。尔时所有不善身语业。是麁恶语加行。若至其所发毁辱言。尔时所有不善语表。及此刹那无表。是麁恶语根本。从是以后即依此事所起不善身语表无表业。是麁恶语后起。
《善见律毘婆沙·卷第十三》：麁恶者，非法语也。如年少男女者，赞叹二道，得僧伽婆尸沙。二道者，谷道水道。赞叹者，汝有好相或言汝无相未犯，若言谷道水道如此，真是着女想，作是说已得罪。若毁呰言二道，或言二道合，或言长或言短或言偏，如是为初，悉得罪，或乞或求亦得罪，或言愿汝父母何时持汝与我，或言我何时当得汝，作如是语，悉得罪。问句者，汝与汝夫云何作？自答言：‘汝当如是作。’亦得罪。答问句者，我当与我夫眠，云何好夫当念我。比丘答言：‘如是如是眠’，不犯。若言汝作淫事，得罪。教授句者，亦如是。毁[＊]呰句者，汝根相恶有孔无形，或言有形无孔。无血句者，汝水道燥无血。恒出者，是女人水道血恒自流出。塞句者，恒以衣塞水道，不令血出。长崛句者，汝根长崛。出两边者，女根中肉长出有毛，两道合汝二根。此十一句中，长崛、共合、两根，此三句得僧伽婆尸沙，初句谷道水道与淫法，为初六句，得僧伽婆尸沙，余无形若以淫法相对得罪。”
《杂阿含·一〇三九经》：“绮饰坏语，不时言、不实言、无义言、非法言、不思言，如是等，名坏语。”
《中部·萨罗村婆罗门经》：“非时语者，非实语者，非义利语者，非法说者，非律说者，保持不住而非时说，无理由，不慎重，无义利之语者也。”
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十不善业道品》：“若人出非时言，无义语，非法语，非调伏语，不寂静语，是名绮语。”
《大毘婆沙论》：杂秽语三种者。谓以财利恭敬名誉及戏乐故。乐作种种非义非时不应法语。或俳优者。欲作愚者欢笑语时。指顾跳跃作诸言笑。乃至未发彼根本语。尔时所有不善身语业。是杂秽语加行。若正发起诸无义说杂戏语时所有不善语表。及此刹那无表。是杂秽语根本。从是以后即依此事所起不善身语表无表业。是杂秽语后起。其余贪欲瞋恚邪见意三业道起即根本。非有加行后起差别。
《杂阿含·一〇三九经》：“不舍离贪，于他财物而起贪欲，言：‘此物我有者好。’”
《中部·萨罗村婆罗门经》：“此有一类为贪欲者，对他人之财物资具有贪欲也，〔念〕：‘他人财物乃我财物也。’”
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十不善业道品》：“云何贪欲？若人于他村邑他财物，生悕望心，欲令他物作己有，是名贪欲。”
《阿毗达磨法蕴足论·杂事品》：云何贪。谓于欲境。诸贪等贪。执藏防护。坚着爱乐迷闷。耽嗜遍耽嗜。内缚悕求。耽湎苦集。贪类贪生。总名为贪。
《杂阿含·一〇三九经》：“不舍瞋恚弊恶，心思惟言：‘彼众生应缚、应鞭、应伏、应杀。’欲为生难。’”
《中部·萨罗村婆罗门经》：“又有瞋恚心者，憎恶思惟而云：‘此等有情，当令杀之！当令屠杀！当令斩断！当令灭亡！勿使存在。’”
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十不善业道品》：“云何瞋恚？若人瞋恚，欲令前众生，得系闭伤害，为种种苦加，是名瞋恚。”
《阿毗达磨法蕴足论·杂事品》：云何瞋。谓于有情。欲为损害。内怀栽杌。欲为扰恼。已瞋当瞋现瞋。乐为过患。极为过患。意极愤恚。于诸有情。各相违戾。欲为过患。已为过患。当为过患。现为过患。总名为瞋。
《杂阿含·一〇三九经》：“不舍邪见颠倒，如是见、如是说：‘无施、无报、无福，无善行恶行、无善恶业果报，无此世、无他世，无父母、无众生生世间，无世阿罗汉等趣等向此世他世自知作证：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”’”
《中部·萨罗村婆罗门经》：“又有邪见者，持颠倒之见：‘无布施〔之功德〕，无牺牲〔之功德〕，无供养〔之功德〕，无善恶业之果报，无此世，无他世，无母，无父，无诸化生有情；于世间无诸沙门婆罗门之正行、正道，彼等对此世间自知、自证而教化。’”
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十不善业道品》：“云何邪见？若人邪见，言无施，无祠祀，无善恶业报，无此世他世，无父母，无天，无化生众生，无沙门婆罗门，是名邪见”
《阿毗达磨·集异门足论》：四业者。一黑黑异熟业。二白白异熟业。三黑白异熟业。四非黑非白无异熟业能尽诸业。
《阿毘达磨发智论·智蕴》：云何邪见。答若不安立。则五见皆名邪见。若安立。则唯无施与。无爱乐。无祠祀。无妙行。无恶行。无妙恶行。业果异熟等见。名邪见。
《阿含部·佛说梵网六十二见经》：佛言：“若有异道人，于过去劫中，见过去事，于无央数道，各各学其事，知其中事，皆在十八见中。若有异道人，于当来劫中，见当来事，学当来事，于无央数道，各各了其事，皆在是四十四见中。彼异道人，于过去劫中，见过去事，于无央数道，各各了其事，悉在十八见中者，有异道人，行常见常，自为世间说有常，在是四见中。”
《阿毘达磨发智论·结蕴》：五见。谓有身见。边执见。邪见。见取。戒禁取。
《大毘婆沙论》：但说萨迦耶见有二十句。……谓亦应说边执见有二十。邪见有八十。见取亦尔。戒禁取有四十。
