十地（daśa-bhūmi），佛教术语，指大乘佛教修菩萨道的修行者,所要经历的十个修行阶段，出自于《十地经》，后来集入《华严经》中，而称为十地品。
按照《梵网经》、《菩萨璎珞本业经》、《楞严经》等之说法，已发菩提心的菩萨行者，要经过“十信”[1][2]、“十住”[3][4][5]、“十行”[6][7]、“十回向”[8][9]等四十阶位修行福德（puṇya）与智慧（jñāna）资粮，然后进入“十地”中[10]修学。
按法相宗的说法，十信至十回向皆摄属“资粮位”，四加行为“加行位”，十地为见道菩萨后的“修习位”，妙觉菩萨为成佛的“究竟位”。藏传佛教同样在“修习位”中安立“十地”[11]。
不过在《华严经》中，虽提到十住、十行、十回向、十地，但是采分别陈述的方式。因此，十住与十地有可能原本是并列而独立的修行阶位系统。在其他的印度大乘佛教经论，几乎不会提到十行与十回向，而以“十住”或“十地”为主[12]。
部派佛教中，有“十地”说。如‘修行本起经’说：“积德无限，累劫勤苦，通十地行，在一生补处”。‘太子瑞应本起经’（可能属化地部）说：“修道德，学佛意，通十地行，在一生补处”。‘过去现在因果经’说：“功行满足，位登十地，在一生补处”。这些不明部派的佛传，都说到了十地[13]。
大众部派说出世部律典《大事》记载的十地为：
- 难登地（durārohā）
- 结慢地（baddhamānā）
- 华庄严地（puṣpamaṇḍita）
- 明辉地（rucirā）
- 广心地（cittaviatarā）
- 妙相具足地（rūpavatī）
- 难胜地（durjayā）
- 生诞因缘地（janmanideśa）
- 王子位地（yauvarājytā）
- 灌顶地（abhiṣeka）
大乘初期的菩萨行位，是十住（Daśa-vyavasthāna），与大品般若经〈发趣品〉中未标示名号的十地说相通[14]。十住是：
- 初发心住（prathamacittotpādika）
- 治地住（ādikarmika）
- 修行住（yogācāra）
- 生贵住（janmaja）
- 方便具足住（pūrvayogāsampanna）
- 正心住（śuddhādhyāśaya）
- 不退住（avivartya）
- 童真住（kumārabhūta）
- 法王子住（yauvarājya）
- 灌顶住（abhiṣeka）
大乘佛教中最广为通行的菩萨修行位阶为华严十地，大乘论师龙树和世亲都对《十地经》作过注解。十地是：
- 欢喜地 (Pramuditā-bhūmi)
- 离垢地 (Vimalā-bhūmi)
- 发光地 (Prabhākarī-bhūmi)
- 焰慧地 (Arciṣmatī-bhūmi)
- 难胜地 (Sudurjayā-bhūmi)
- 现前地 (Abhimukhī-bhūmi)
- 远行地 (Dūraṃgamā-bhūmi)
- 不动地 (Acalā-bhūmi)
- 善慧地 (Sādhumatī-bhūmi)
- 法云地 (Dharmameghā-bhūmi)
又作极喜地、喜地、悦豫地。主欢喜正法，并先知十地样貌，如知到彼方道路。
“菩萨圆满十回向后，成就一分道种智，复勇发十无尽愿。何等为十？一众生不可尽。二世界不可尽。三虚空不可尽。四法界不可尽。五涅槃不可尽。六佛出世不可尽。七诸佛智慧不可尽。八心所缘不可尽。九起智不可尽。十世间转法转智转不可尽。若众生尽。我愿乃尽。若世界。虚空。法界。涅槃。佛出世。诸佛智慧。心所缘。起智。诸转尽。我愿乃尽。而众生实不可尽。世界。虚空。法界。涅槃。佛出世。诸佛智慧。心所缘。起智。诸转。实不可尽。我诸愿善根亦不可尽。”[15][16]
- 于八识心王，亲证五法〈五法者。一相二名三分别四真如五正智〉[17][18]、
- 三自性〈说三自性者。谓遍计所执自性。依他起自性。圆成实自性。〉[19][20]、
- 两种无我法〈人无我相、法无我相〉[21]、
- 七种第一义〈有七种第一义。所谓心境界。慧境界。智境界。见境界。超二见境界。超子地境界。如来自到境界。〉[22]、
- 七种性自性〈有七种性自性。所谓集性自性。性自性。相性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。〉[23]，
- 成通达位菩萨[24]，
复又永伏性障如阿罗汉[25]，
但不俱断，能证慧解脱而不取证，由大愿故留惑润生，尽未来际终不取无余涅槃，利乐众生永无止息。[26]
此地主修法施波罗蜜多及百法明门，证犹如镜像观[27]，满初地心。
又作无垢地、净地。初地功德圆满后，再成就一分道种智而入二地。这一阶段主发愿，舍弃自我之心，不舍一切众生。并应多闻佛法。《十住经》：
| “
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“诸菩萨摩诃萨。已具足初地。欲得第二地者。当生十心。何等为十。一柔软心。二调和心。三堪受心。四善心。五寂灭心。六真心。七不杂心。八无贪悋心。九快心。十大心。”[28]
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”
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二地亦主修戒波罗蜜及一切种智。
| “
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《十住经》描述此地样貌：“是菩萨。若干多百多千。乃至多百千万亿劫。远离悭贪破戒垢故。净修布施持戒。诸佛子。譬如成炼真金。在矾石中。诸一切垢尽。转复明净。菩萨亦如是。住是离垢菩萨地中。多百多千。乃至无量百千万劫离悭贪破戒垢故。净修布施持戒。菩萨尔时。于四摄法中。爱语偏多。十波罗蜜中。戒波罗蜜偏胜。余波罗蜜。非不修集。但随地增长。诸佛子。是名菩萨摩诃萨第二离垢地。”[29]
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”
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| “
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《十地经论》卷4：“于无量劫远离悭嫉破戒垢心。成就布施持戒清净等诸事胜故。于初地中戒未净故。施亦未净。若尔何故初地中说檀波罗蜜增上余者不如。然彼檀波罗蜜等此地中转胜清净故。以离悭嫉破戒等垢。是故此地释名离垢。初地中金但以火炼除外贪等麁垢故。说炼金清净。今于此地复置矾石中煮除自体明垢故。自性真净故。说性戒清净义。”[30]
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”
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满心位成就犹如光影现观，戒行自然清净，因戒行清净圆满故，所以称名离垢地。
又作明地、有光地、兴光地。二地满心后再证一分道种智，故入三地。
| “
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《佛说十地经》卷3：“第二地中增上意乐善清净已。欲入菩萨第三地者。当以十种心之意乐作意而入。何等为十。所谓以清净心意乐作意。以安住心意乐作意。以厌离心意乐作意。以离欲心意乐作意。以不退心意乐作意。以坚固心意乐作意。以炽然心意乐作意。以勇健心意乐作意。以胜妙心意乐作意。以广大心意乐作意。菩萨以是十心意乐作意证入第三地中。”《瑜伽师地论》“由发闻行。正法光明等持光明之所显示。是故此地名发光地。由内心净能发光明。是故说名增上心住。由此义故名发光地。即由此义当知复名增上心住。”因此故，此地名发光地。
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”
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成就俱解脱果而不取涅槃，留惑润生。满心位成就犹如谷响现观及无量妙定意身生。
又作焰地、增曜地、晖曜地。由三地再证道种智一分故入四地。
| “
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《佛说十地经》卷3：“欲入菩萨第四智地。当以十种法明而入。何等为十。所谓以有情界思察明入。以诸世界思察明入。以真法界思察明入。以虚空界思察明入。以识界思察明入。以欲界思察明入。以色界思察明入。以无色界思察明入。以妙意乐胜解界思察明入。以广大意乐胜解界思察明入。菩萨以此十法明入昇第四地。”
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”
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| “
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《佛说十地经》卷4：“欲入菩萨第五地中，当以十种平等清净心意乐入。何等为十？所谓过去佛法平等清净意乐，未来佛法平等清净意乐，现在佛法平等清净意乐，戒平等清净意乐，定平等清净意乐，除见疑惑平等清净意乐，道非道智平等清净意乐，断智平等清净意乐，一切菩提分法后后观察平等清净意乐，成熟一切有情平等清净意乐，菩萨以是十种平等清净意乐入第五地。”
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”
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| “
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《佛说十地经》卷4：“欲入菩萨第六地者，当以十种法平等性而入。何等为十？所谓：以一切法无相平等，以一切法无自相平等，以一切法无起平等，以一切法无生平等，以一切法寂净平等，以一切法本来清净平等，以一切法无戏论平等，以一切法不取、不舍平等，以一切法如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如阳焰水、如化平等，以一切法有无不二平等，以此十种法平等性入第六地。”
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”
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| “
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《佛说十地经》卷5：“欲入菩萨第七地者，当以十种妙方便慧所引不共进道胜行而入。何等为十？所谓：善修空、无相、无愿三摩地，而集广大福德资粮；证入诸法无我、无寿者、无数取趣，而不舍修四无量心；发起广大福德及法修行增上到彼岸行，而于诸法无少执著；已得远离一切三界，而能引发三界庄严；已得毕竟寂静寂灭，远离一切诸烦恼焰，而能引发一切有情，贪、瞋、痴焰寂灭之行；现知诸法如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、自性无二，而能引发业用无量差别意乐；依善修习诸刹土道与虚空等，而能引发佛刹清净庄严之行；了知诸佛法身为性犹如虚空，而能引发妙色相好庄严其身；又知诸佛音声本性寂静不可言说，而能引发一切音韵差别庄严；了知诸佛一刹那顷顿悟三世，而能随入显示种种相劫数等，观诸有情心意乐故；菩萨如是以此十种妙方便慧所引不共进道胜行，从第六地入第七地。”
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”
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| “
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《佛说十地经》卷6：“于七地中善修抉择，以慧方便善净诸道，善集资粮，善结大愿，善蒙安住，如来加持，得自善根力所持性，随顺如来力、无所畏、不共佛法作意而行；善净增上意乐思察，由福智力之所涌起；以大慈悲于诸有情，不舍加行随于无量智道而行；入一切法本来无生、无起、无相、无成、无坏、无断尽、无流转、无止息性为性；初、中、后位皆悉平等，以真如中无分别故入一切智。即此菩萨，远离一切心、意及识分别妄想无所执著，与虚空等显然入性，名为已得无生法忍。”
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”
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| “
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《佛说十地经》卷7：“若是菩萨以从如是无量功德智筹量慧，复于上上寂灭解脱精勤思慕，复更思察上上究竟智慧，趣入如来秘密之门，如理选择不可思议智大我性，净治选择诸陀罗尼三摩地门，善能引发方广神通，善能遍览世界差别，莹饰如来力、无所畏、不共佛法无映夺性，于随诸佛转妙法轮入雄特性，不舍所得大悲加持，证入菩萨第九智地。”
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”
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| “
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《佛说十地经》卷8：“若是菩萨以于如是无量所知能观察慧，乃至菩萨第九地终，善选抉择，善备白法，善集无边资粮之集，已善摄受广大福智，已证无量大慈大悲，了知世界剖析差别，已入有情界稠林行，以想作意顺入佛境，缘力无畏不共佛法，名为已至于一切种，一切智智受灌顶地。”
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”
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《大品般若经》列出了“共三乘的十地”，用以表示声闻乘和菩萨道在修行阶段的对应关系，其名称是：干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。
按《大智度论》的解说，无生法忍—八人地（相当于声闻见道十五心须陀洹向），阿鞞跋致地—见地（相当于声闻须陀洹果）。而菩萨地即为“干慧地，乃至离欲地”，又或者“欢喜地，乃至法云地”，又或者“一发心来，乃至金刚三昧 （页面存档备份，存于互联网档案馆）”。
- 干慧地有二种：一者声闻；二者菩萨。声闻人独为涅槃故，勤精进，持戒心清净，堪任受道；或习观佛三昧，或不净观，或行慈悲、无常等观，分别集诸善法，舍不善法；虽有智慧，不得禅定水，则不能得道，故名干慧地。于菩萨则初发心乃至未得顺忍。
- 性地者，声闻人从煖法，乃至世间第一法；于菩萨得顺忍，爱着诸法实相，亦不生邪见，得禅定水。
- 八人地者，从苦法忍，乃至道比智忍，是十五心。于菩萨则是无生法忍，入菩萨位。
- 见地者，初得圣果，所谓须陀洹果；于菩萨则是阿鞞跋致地。
- 薄地者，或须陀洹，或斯陀含，欲界九种烦恼分断故；于菩萨过阿鞞跋致地，乃至未成佛，断诸烦恼，余气亦薄。
- 离欲地者，离欲界等贪欲诸烦恼，是名阿那含；于菩萨离欲因缘故，得五神通。
- 已作地者，声闻人得尽智、无生智，得阿罗汉；于菩萨成就佛地。
- 辟支佛地者，先世种辟支佛道因缘，今世得少因缘出家，亦观深因缘法成道，名辟支佛。辟支迦秦言因缘，亦名觉。
- 菩萨地者，从干慧地，乃至离欲地，如上说。复次，菩萨地，从欢喜地乃至法云地，皆名菩萨地。有人言：从一发心来乃至金刚三昧，名菩萨地。
- 佛地者，一切种智等诸佛法，菩萨于自地中行具足，于他地中观具足，二事具故名具足。
《四念处》卷3：“菩萨修十信。初心即具十行。经云。十法为道。一信有十。十信有百。乃至十地只是十法。”(CBETA, T46, no. 1918, p. 570, c22-24) 《教观纲宗》卷1：“观行即者。外凡十信位也。一信心．二念心．三精进心．四慧心．五定心．六不退心．七回向心．八护法心．九戒心．十愿心．既先仰信中道。且用生灭因缘观。伏三界见思烦恼。故名伏忍。与通干慧性地齐。”(CBETA, T46, no. 1939, p. 940, c1-5) 《菩萨璎珞本业经》卷1：“佛告敬首菩萨。佛子。吾今略说名门中一贤名门。所谓初发心住。未上住前有十顺名字。菩萨常行十心。所谓信心念心精进心慧心定心不退心回向心护心戒心愿心。佛子。修行是心。若经一劫二劫三劫。乃得入初住位中。住是位中增修百法明门。所谓十信心。心心有十。故修行百法明门。常发无量有行无行大愿。得人习种性中广行一切愿。”(CBETA, T24, no. 1485, p. 1011, c2-9) 《四教义》卷9：“十住即是习种性位。从此已去尽三十心解行位。悉是别教之内凡性地。柔顺忍位也。约别教义推如暖法。”(CBETA, T46, no. 1929, p. 752, c3-5)
《大方广佛华严经》卷8：“菩萨摩诃萨十住行。去来现在诸佛所说。何等为十。一名初发心。二名治地。三名修行。四名生贵。五名方便具足。六名正心。七名不退。八名童真。九名法王子。十名灌顶。诸佛子。是名菩萨十住。”(CBETA, T09, no. 278, p. 444, c27-p. 445, a2) 《四教义》卷9：“十行者。即是性种性。别教义推如顶法也。”(CBETA, T46, no. 1929, p. 752, c5-6)
《大方广佛华严经》卷11：“菩萨有十行。三世诸佛之所宣说。何等为十。一者欢喜行。二者饶益行。三者无恚恨行。四者无尽行。五者离痴乱行。六者善现行。七者无著行。八者尊重行。九者善法行。十者真实行。是为十行。”(CBETA, T09, no. 278, p. 466, b26-c2)
《四教义》卷9：“十回向即道种性。别教义推如忍法。世第一法也。”(CBETA, T46, no. 1929, p. 752, c6-7)
《菩萨璎珞本业经》卷1：“佛子。十回向心者。一救护一切众生离相回向心。二不坏回向心。三等一切佛回向心。四至一切处回向心。五无尽功德藏回向心。六随顺平等善根回向心。七随顺等观一切众生回向心。八如相回向心。九无缚解脱回向心。十法界无量回向心。”(CBETA, T24, no. 1485, p. 1014, a9-14)
《十地经》卷1：“唯诸佛子是菩萨愿。决定无杂不可照了广大法界尽虚空性。穷未来际能救一切诸有情类。唯诸佛子菩萨安处于此愿中。方能入于过去诸佛世尊智地。乃能入于未来诸佛世尊智地。亦能入于现在诸佛世尊智地唯诸佛子一切菩萨有十智地。是以过去未来现在诸佛。已说当说今说由此密意我作是言。何等为十一名极喜地。二名离垢。三名发光。四名焰慧。五名难胜。六名现前。七名远行。八名不动。九名善慧。十名法云。唯诸佛子。此名一切菩萨十地。”(CBETA, T10, no. 287, p. 536, a25-b6)。 法王噶瑪巴2016年亞洲講經法席《心經》課程 (4). [2017-11-28]. （原始内容存档于2017-12-01）. “修道”分成“菩萨十地”等等，每个层次里面都有很多的细节.....“十地”跟“五道”有什么差别呢？五道的范围比较广，而十地的范围相对比较窄：因为就像刚刚说的，“十地”是以证悟空性，也就是以圣者菩萨来做的分类。五道的范围，则不局限于圣者，还包括一些凡夫菩萨。所以从这个角度来说，五道所包含的范围，是比较广的。
水野弘元. 大乘初期至中、後期菩薩思想的變遷. 香光庄严. [2019-04-26]. （原始内容存档于2019-04-26）. 附带一提，《华严经》之类的经典，最早也只以初期大乘“十住说”为菩萨的修行阶位，而不采用华严“十地说”，这点从该经的主要章节〈入法界品〉所标示的修行阶位即可看出。〈入法界品〉不但列出“十住说”为菩萨的修行阶位，并且又在“初发心住”之前设置了“信行者”（信解者）。此“信行者”尚处凡夫位，一旦登上第一初发心就入了圣位，可见从这“十住”一开始的初发心住就被视为圣位菩萨。而〈入法界品〉中提出的菩萨修行阶位，何以是“十住”而非“十地”呢？或许这是由于〈入法界品〉成立之时，普遍采用初期大乘“十住说”的菩萨阶位，而且华严“十地说”尚未成立，或者还未被广泛使用的缘故吧！....原本《华严经》中，虽也提到十住、十行、十回向、十地等位阶，但都是单独的陈述，因此，十住与十地是个别的阶位说，而十行与十回向也未必就是修行阶位。实际上，其他的印度大乘佛教经论，完全未提及十行与十回向，而十住相当于大乘最初期所说的十地，在华严“十地说”流行以后，“十住说”就不再见于经论，从此就只采用“十地说”为菩萨的修行阶位了。
印顺. 初期大乘佛教之起源與開展. [2017-11-27]. （原始内容存档于2017-07-18）. “中品般若”的“十地”，实为“十住”说。竺佛念所译的‘十住断结经’，前四卷是十住说，也名为十地，如说：“十住菩萨于十地中而净其行”。
《大方广佛华严经》卷23(CBETA, T09, no. 278, p. 546, a20)
《佛说十地经》卷1：“菩萨住此极喜地中。十大愿门以为上首。引发圆满百千阿僧企耶诸余正愿。是诸大愿以十尽句而引发之。何等为十。所谓以有情界尽。以世界尽。以虚空界尽。以法界尽。以涅槃界尽。以佛兴界尽。以入如来智慧界尽。以心所缘界尽。以智入佛所行界尽。以世间转法轮智转界尽。若有情界有断尽者。是大誓愿乃有断尽。乃至若智转界有断尽者。是大誓愿乃有断尽。然有情界终无断尽。此诸善根愿无断尽。乃至智转界终无断尽。此诸善根亦无断尽。”(CBETA, T10, no. 287, p. 539, b17-28)
《显扬圣教论》卷6(CBETA, T31, no. 1602, p. 507, a17)
《佛性论》卷2：“五法者。一相。二名。三分别思惟。四圣智。五如如。前三是世间智。圣智是出世智。如如是无为境。为明此五法摄前三性故”(CBETA, T31, no. 1610, p. 794, b23-26) 《显扬圣教论》卷16(CBETA, T31, no. 1602, p. 557, b10-11)
《显扬圣教论》卷6：“三法者。谓三自体。一遍计所执自体。二依他起自体。三圆成实自体。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 507, b2)
《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：“若菩萨摩诃萨成就此二觉相。人法无我相。究竟善知。方便无所有觉观察行地。得初地入百三昧。”(CBETA, T16, no. 670, p. 495, c4-6) 《楞伽阿跋多罗宝经注解》卷1(CBETA, T39, no. 1789, p. 351, b10)
《楞伽阿跋多罗宝经》卷1(CBETA, T16, no. 670, p. 483, b11)
《解深密经》卷3：“从初极喜地名为通达。”(CBETA, T16, no. 676, p. 699, b3-4) 《成唯识论》卷10：“烦恼障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏。修所断种金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏。初地以上能顿伏尽令永不行如阿罗汉。”(CBETA, T31, no. 1585, p. 54, a6-10) 《显扬圣教论》卷3：“一极喜地。谓诸菩萨住此地中。先已于心增上法行善修治故。超过一切声闻独觉现观。得诸菩萨现观。由正证得无上现观故。诸大菩萨于此地中住增上喜。是故此地名为极喜。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 491, b20-24)
《宗镜录》卷39：“菩萨摩诃萨。成就普贤无碍行智。观察无量广大幻境。犹如影像。无增减故。”(CBETA, T48, no. 2016, p. 650, b12-14) 《十住经》卷1：“诸菩萨摩诃萨。已具足初地。欲得第二地者。当生十心。何等为十。一柔软心。二调和心。三堪受心。四善心。五寂灭心。六真心。七不杂心。八无贪悋心。九快心。十大心。”(CBETA, T10, no. 286, p. 504, b18-21)
《十住经》卷1(CBETA, T10, no. 286, p. 505, c26-p. 506, a5)
《十地经论》卷4(CBETA, T26, no. 1522, p. 153, a11)
《佛说十地经》卷3：“菩萨住是发光地时。为欲修行法随法行。离欲离诸恶不善法。有寻有伺。离生喜乐。入初静虑具足安住。寻伺寂静内等净故一心趣故。无寻无伺定生喜乐。入第二静虑具足安住。于喜离欲安住于舍正念正知。有身受乐。于是处所。诸圣宣说。具足舍念及以正知。住身受乐入第三静虑具足安住。乐断苦断先喜忧没。不苦不乐舍念清净。入第四静虑具足安住。又此菩萨超一切种色之想故。灭没一切有对想故。以不作意种种想故知无边虚空。入空无边处具足安住。超一切种空无边处。知无边识。入识无边处具足安住。超一切种识无边处。知无所有。入无所有处具足安住。超一切种无所有处。知非想非非想。入于非想非非想处具足安住。但为随顺法随法行。不以乐着安足处也。”(CBETA, T10, no. 287, p. 545, c26-p. 546, a13)
《佛说十地经》(菩萨发光地第三)卷3：“复次菩萨修慈俱心。广大无二无量无恨无怨无障无所恼害。遍至一切极于法界尽虚空性。诸世界中以慈普覆一切世间具足安住。修悲俱心修喜俱心亦复如是。修舍俱心广大无二无量无恨无怨无障无所恼害。遍至一切极于法界尽虚空性。诸世界中以舍普覆一切世间具足安住。”(CBETA, T10, no. 287, p. 546, a14-20)
《大般涅槃经》卷15：“复有梵行。谓慈悲喜舍。迦叶菩萨白佛言。世尊。若多修慈能断瞋恚。修悲心者亦断瞋恚。云何而言四无量心。推义而言则应有三。世尊。慈有三缘。一缘众生。二缘于法。三则无缘。悲喜舍心亦复如是。”(CBETA, T12, no. 374, p. 452, b28-c3) 《瑜伽师地论》卷33：“谓于神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差别通”(CBETA, T30, no. 1579, p. 469, a28-29) 《十住经》卷4：“住于明地。集一切世间。禅定神通。解脱三昧门不可尽。”(CBETA, T10, no. 286, p. 532, a13-14)
