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五伦，为儒家伦理原则的五种德目，一般指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友[1]等人与人关系间，合宜的相处关系。在“五伦”一词中，“伦”即是指人与人的关系[2]。
在古籍中，较早出现的相关用语是“五典”[3]、“五品”[4]、“五教”[5]、“五常”[6]，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，这五种关系为“五常之教”[7][8]。其所指的人际关系限于家庭内，父母与子女、兄弟间的相处关系，与后来所谓的五伦意义不尽相符，后出的五伦一词，多加上了夫妇、君臣，以及朋友[2]。
按照政治大学中文系教授林启屏的解释，孟子所说的人伦，并非一种要行为去符合外在形式的客观规范，而是发自于体认到四端之心后产生出来的精神表现[9]，即孟子所谓“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”。
- 《中庸》--五伦排列顺序：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。
- 宋朱熹《四书章句集注》第十九章--天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、兄弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。
- 《孟子》--五伦排列顺序：父子，君臣，夫妇，长幼，朋友。
| “ | 滕文公上--当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下；草木畅茂，禽兽繁殖；五谷不登，禽兽逼人；兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海；决汝、汉，排淮、泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之、匡之直之、辅之翼之，使自得之；又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为己忧；舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之。荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。 | ” |
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- 《孝经》全篇都在阐明孝道，文繁故引菁华--
- 《谏诤章·第十五》--“士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”
- 清李毓秀《弟子规‧入则孝》--
- “父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒。”
- “父母教 须敬听 父母责 须顺承。”
- “冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定。”
- “亲所好 力为具 亲所恶 谨为去。”
- “身有伤[12] 贻亲忧 德有伤 贻亲羞。”
- “亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤。”
- “亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨。”
- “亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床。”
- “丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生。”
- 许仲琳《封神演义》第二十二回--“父叫子亡，不敢不亡。”
孟子言“夫妇有别”，此固指男女内外有别，相互对待态度亦有别。《礼记．礼运》言“夫义、妇听”即是女子于归之后，事夫之道以顺为德，此与《礼记．郊特牲》“男帅女、女从男，夫妇之义”的意义相近，《左传》昭公二十六年言“夫和而义，妻柔而正”义亦雷同[2]。
但在古代男尊女卑的社会，“夫义”不是“妇听”的必要条件，夫妻关系，实际建立在“妇听”，妻子以顺为道，以顺为德的单方退让基础。《礼记．昏义》言女子婚前三月“教以妇德、妇言、妇容、妇功”。《荀子．君道》论为人妻之道亦可以为“妇听”作注，篇中言“夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也”。夫妻关系，若是夫义，则妇自庆幸；夫不义，则妇仍以顺为德。妻子的地位比人子还低，人子尚可劝谏父母，地位显然胜过为人妻者[2]。
- 清李毓秀《弟子规‧出则弟》--“或饮食 或坐走 长者先 幼者后。”
- 清李毓秀《弟子规‧信》--
- “凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉。”
- “事非宜 勿轻诺 茍轻诺 进退错。”
近代中国有一个从晚清主张解放中国政界“君臣纲常”传统的西方政界平等观，转变成新文化运动时期主张消灭传统三纲的平等观之发展过程[13]。
在1895年甲午战争后的晚清思想家论著中，平等观念成为一重要讨论议题，包括性别平等、教育平等、国际外交地位平等、及法律平等之讨论。不过晚清思想家们，通常只批判君权，而尽量不涉入夫权与父权，若有也仅止于谭嗣同《仁学》或康有为密不示人的《大同书》中[13]。
而上述状况必须等到五四时期，平等价值才真正攻入家庭之中，而且五四之后也才产生有别于晚清思想家皆以“母性”为理据论男女平等，转以“女性”观点出发谈性别平等的现象[13]。
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