伊斯兰教宿命论，即伊斯兰教预定论，是阿拉伯语里的卡达尔（阿拉伯语：قدر、Qadar），是指伊斯兰教里神授命运的论述。宿命论（信前定）是六正信之一，其余五个分别是信真主、信经典、信先知、信末日、信天使[i]。“卡达尔”一词在《古兰经》里亦有命令的意思[ii]。
概念
“卡达尔”是伊斯兰教的一个信条。《古兰经》的记载称真主知晓天地万物及大地上所有的灾难，并称这一切都在天经里[1]。在传统上，伊斯兰教相信《古兰经》里所指的天经就是受保护的天牌，真主所创造的万物将会发生的事都被真主写在这块天牌上[2]。
根据这个概念，穆斯林并不知道真主为他们定下的命运，他们必须要在人生里作出选择，因此他们不能以宿命作为借口不去作出决定。大部分穆斯林都相信人类拥有自由意志，要对自己的所作所为负责[3]。
《古兰经》里提到伪信者不相信伊斯兰教的宿命论：
他们将喊叫信道的人们说：“难道我们与你们不是同道吗？”他们说：“不然，你们自欺、观望、怀疑正道，种种妄想，欺骗你们，直到真主的命令来临，猾贼曾以真主的优容欺骗你们。
——《古兰经》 57:14[4]
此外，《古兰经》经文又提到，一些人行善而入天国，一些人作恶而入火狱。即使真主引导人们信道，仍有人会违背：
假若真主知道他们心中还有一点儿善意，必使他们能听；纵虽使他们能听，他们也还是要违背正道的。
——《古兰经》 8:23[5]
你的主不致为部分人迷信而毁灭那些市镇，而多数居民是善良的。假若你的主意欲，他必使众人变成为－个民族。他们将继续分歧，但你的主所怜悯的人除外。他为这件事而创造他们。你的主的判辞已确定了：我誓必以人类和精灵一起充满火狱。
——《古兰经》 11:117-119[6]
一则圣训记载了穆罕默德论述“卡达尔”：
艾布·阿卜杜·拉赫曼据阿里传述：在一次殡礼中，使者拿着一根木棍划着地面说道：“你们中的任何人的位置无不被定好了，要么进天园，要么下火狱。”大家问道：“主的使者啊！既然一切都已经定好，为何我们不依赖被定好的？”使者回答说：“你们继续工作吧，每一个人都会发觉它（工作）是容易的。”使者接着就念颂了以下的经文，即“至于赈济贫民，敬畏安拉，且承认至善者，我将使他易于达到最易的结局。至于吝惜钱财，自谓无求，且否认至善者，我将使他易于达到最难的结局。”
——《穆斯林圣训实录》[7]
历史
早期的穆斯林世界没有时间及迫切性讨论有关天意与自由意志之间的争议。到七世纪初，穆斯林按照他们对《古兰经》的不同解读分成两个不同的学派：贾卜里派及盖德尔派。贾卜里派强调真主对任何人类行为的绝对权力；盖德尔派则认为人类拥有自己的意志，并要为此而承担责任[8]。
直至阿拔斯王朝第五代哈里发哈伦‧拉希德统治期间开始受到希腊哲学的影响，人类拥有选择自由的宿命论开始出现。到马蒙继位后，他进一步支持新学说及对抗传统，不过这股自由思潮受到包括艾哈迈德·伊本·罕百里在内的学者的反对，形势开始逆转[9]。
穆塔瓦基勒在847年登基，重走更传统的路线。在这时，自由派被称为穆尔太齐赖派，他们继承了盖德尔派的思想，并把希腊哲学的辨证方式导入伊斯兰神学，认为真主在赋予人类拥有行动能力的同时也赋予了他们自行作出决定的能力[9][10]。
另一个学派艾沙里派在约900年出现，他们质疑穆尔太齐赖派过度采用推理，谴责他们在宗教当中的创新，但他们并非完全站在穆尔太齐赖派的对立面，而是在贾卜里派与盖德尔派之间寻求折衷[11][12]。
艾沙里派在十一世纪于论战当中取得胜利，成为逊尼派的正统学说。安萨里是艾沙里派的主要支持者，他对宿命论的看法是人类的心灵里有天使和魔鬼两面，导致人类会有好或不好的结局，但不论结局的好坏也不是人类的自由意志使然，而是受到真主的无形之手控制，走向预定的结局[13]。
逊尼派的观点
逊尼派视宿命论为信条之一。他们认为真主在事物出现或发生之前已把它们写在天牌上，一个人的生平、富贫及行为都记录在这块天牌上[14]。正如《古兰经》所言：
我确已依定量而创造万物。
——《古兰经》 54:49[15]
逊尼派相信真主是无所不能，祂创造了万物及宇宙，不仅决定了万物的本质，还决定了它们的形态和功能。真主预知存在及将会存在的事物，它们都在真主的全权控制范围内[14]。
逊尼派神学家都认同真主是万物的唯一创造主，不管它们的本质是好是坏。他们对于真主对万物的权力、预见性及对人类行为的控制都达成了共识，又同意真主断定了一个人的寿命，没有人可以超出或减少真主指定的寿命[14]。
不过，逊尼派不同的学派对真主是否赋予人类与生俱来拥有自主能力以决定自己的行为使他们受到奖励和惩罚存有细微的分歧。罕百里派强调真主已预定一切，任何事物的发生都得到他的允许[16]。沙斐仪派亦在宿命议题上重申真主的全知全能，但立场较罕百里派温和[17]。哈乃斐派亦认为人类的行动受真主主宰，但他们的罪恶并非出于真主的本意[18]。
什叶派的观点
与逊尼派不同，什叶派反对宿命论。他们不认为真主预定了人类历史的发展进程[19]。
宰德派强调伊玛目的合法性要通过对抗不公而得到证明，宿命论接受事物固有态势的说法不符合他们的主张[20]。
在第十二任伊玛目马赫迪在841年隐遁后，十二伊玛目派的神学家开始意识到宿命论，对本派系的神学来说是一个累赘。如果真主已经预定了穆罕默德的直系后裔领导穆斯林世界，那么伊玛目理应掌权。不过，事实上有许多伊玛目死于狱中，遭到毒杀，意味着根本就没有绝对的宿命[20]。
谢里夫·穆尔塔扎等十二伊玛目派的法学家认为真主对人类行为的控制和禁制是通过赏罚与天启加以引导，而不是推理使然。假如推理逻辑就能使人类遵守义务，那么人类行善便是必然，罪恶永远不会出现[21]。他又认为只有人类的行为有善恶之分，而他们的善恶是出于自由意志，灾难不属于罪恶[20]。
引用
参考文献
外部链接
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