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高上玉皇胎息经，简称《胎息经》。撰人以及著作年代不详，似出于唐代[1]。此经为七言韵文，全篇仅八十八字论述胎息要旨，收入《正统道藏》洞真部本文类。
胎息为道家养生之术，渊源甚古，可追溯至先秦两汉的“行气”呼吸之术，《抱朴子内篇》〈遐览〉有著录以“胎息”为名的道经，此后历代修习者，络绎不绝[2]。
胎息，道教炼养方法之一。指至深入静之呼吸，达到有如婴儿在母胎之中，不用口鼻而用丹田行内呼吸的“真息”境界[3][4]。
《抱朴子内篇》〈释滞〉说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣”。内丹家视胎息为修炼内丹术的重要功法，“胎息，实曰内丹。非只治病，决定延年。久久行之，名列上仙”“含守于真息。又云神息定而金木交，心意宁而龙虎会，此内丹之真胎息之用也”[5][6]。
论述胎息修炼法中“气”和“神”的关系，主张“胎”从气中结，气从胎中息。若气在身中，神不离身；若神住身内，气不离身。所以修行者要了解“神”与“气”的相注关系，从而“固守虚无，以养神气”。
- （唐）幻真先生《胎息经注》
- （明）王文禄《胎息经疏略》
- 张义尚，《胎息经》注释，1982年，第3期《气功》杂志
《胎息经》对后代气功的实践有很大影响。唐代修习胎息法的人特别多，出现了大量有关胎息法的著述。《诸真圣胎神用诀》收录了这一时期二十多家的胎息法，虽然各家功法侧重不同，但均师承《胎息经》的修持法则。相传为唐代道士司马承祯所著的《胎息精微论》，对胎息养生的原理，有更为深刻的阐述[7]。
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