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《火珠林》,据传为五代末宋初麻衣道者所撰,赵宋时盛传其书,记述以钱代蓍之筮法,源出于《京氏易传》。其法称为火珠林法、文王课、纳甲筮法、六爻预测等,是以三枚铜钱求出卦象后,用五行、六亲之旺相衰弱、生克冲合断课,兼用六神及神煞辅助判断。
火珠,为颇梨(梵语:sphaṭika,旧译颇梨,新译颇胝迦,又名为水精、水玉)一类,状如水晶的石英宝石。用于映日出火者,称为火珠、阳燧珠、日光珠;映月出水者,称为水珠、月爱珠、月光珠;能清浊水者,名水清珠[1][2][3]。《俱舍论》认为日宫下面是由火珠(梵语:taijasa)围绕,能热能照;月宫下面是由水珠(梵语:āpya)围绕,能冷能照[4][5]。佛教寺院以火珠作为塔顶的饰物,其周围以火焰图案装饰之[6][7][8]。此圆珠形体和火焰飞腾的火焰珠纹样式,也广泛表现在壁画、服饰、石刻、器皿、瓷器上[9]。
道教以火珠为内丹修炼之隐语[10][11][2]。如《仙佛合宗语录》:“火珠者,元精元气炼成金丹大药如火珠也”[12]。
林,泛指同类的人或事物荟聚之所[13]。汉魏晋以来的易占书,许多都以林为名,如《焦氏易林》、《郭氏洞林》之类,《火珠林》亦从其例[14]。
詹石窗认为火珠林的火珠之意即取法于道教内丹学,把卜筮同内丹修炼会通,如《火珠林·易中明义》(清刊本)云:“易者,在天为日月,在地为阴阳,在人为心目。炼其心而心自灵,修其目而目自见,先逢人事,后敷卦爻,人事变通,卦爻自晓,吉凶应验,历历不爽矣。”[15],而卜筮若要吉凶应验,就要同炼丹一样,炼心修目,锤炼心性,即可人天通感,灵验如神[16]。
赵为亮认为《火珠林》得名之故,在于“火珠”灵异,烛鉴万物,以神化卜筮之术;“林”字则揭示其生生不已、变化无穷之道,可以感格神灵,事来即应[17]。
全本
残本
一般市面所流传之《火珠林》为清代木刻本及其民国石印本的重排翻印,内容和编排皆与日本所藏的《火珠林》写本颇有差异。据赵为亮,《火珠林》有宋本与通行本之别,俄藏黑水城文献《六十四卦图歌》TK322、《永乐大典》的引文,属于宋本《火珠林》,通行本《火珠林》则成书于明末清初,宋本与通行清刊本彼此编排和内容差异很大,但主体思想与卜筮的方法理念并无二致[17]。
《火珠林》源出于《京氏易传》(一说《京氏易传》为汉代京房易学,一说《京氏易传》非如宋人所说为京房易学,而是另一易学流派)[26][27][28],运用了五行理论以及纳甲数法,确定每卦的五行属性。术者用铜钱求出卦象后,确定卦的名称,找出其在八宫中的归属,进而推演卦象的世应、纳甲、五行、六亲、六神(又称为六兽)的关系,以断吉凶[16]。
后世通行的卜筮书,如程良玉的《易冒》、张世宝的《易林补遗》、曹九锡的《易隐》及丁耀亢、李文辉的《增删卜易》、王洪绪的《卜筮正宗》诸书,皆源出《火珠林》之法,再加以发挥。姚际隆的《卜筮全书》则收集了明代以前各式火珠林法的卜筮典籍。
《火珠林》一书见于陈振孙《直斋书录解题》:“无名氏。今卖卜者掷钱占卦,尽用此书。”,马端临《文献通考》载《火珠林》一卷,《宋史·艺文志》亦载《六十四卦火珠林》一卷,皆无撰者。清刊本始题麻衣道者撰,据传他是五代宋初僧人,陈抟之师,精于相术[29]。然而清刊本《火珠林》引有元朝萧吉文的《卜筮元龟》,因此有人认为《火珠林》一书(清刊本)是后人假讬麻衣道者名号附益而成[30][17]。
赵为亮认为通行本《火珠林》当是明末清初时书,宋本《火珠林》成书当在唐末宋初,两书作者的姓名已不可考[17]。
俄藏黑水城文献 《六十四卦图歌》,据介绍是北宋初年写本,因避讳宋真宗赵恒之名,其内文将恒卦改称常卦[31]。
《周易》基本上是以阴阳概念为基础而发展,由太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,自成一套体系。《火珠林》则转而将易卦和五行生克接合,其所运用的纳甲之法,也将易卦和干支连系起来[32][33]。因此,原始的《周易》占卜是用与阴阳消长变化有关联的卦爻辞、卦象解释吉凶,但《火珠林》不看卦爻辞,而是用五行、六亲之旺相衰弱、生克冲合判断吉凶。
对于《火珠林》一书,赞誉者,如朱熹谓“许多道理,依旧在其间”,胡煦称“每有征验、咸有奇中”;批评者,如赵汝楳谓该书弃辞屏象,“学圣人者宜谨所从”;强烈抵制者,如王夫之评为“鬻技之陋术”[17]。
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